論張中行散文的審美取向

⊙王雪［延邊大學(xué)漢語言文化學(xué)院，吉林延吉133002］

論張中行散文的審美取向

⊙王雪［延邊大學(xué)漢語言文化學(xué)院，吉林延吉133002］

“順生”與“民本”思想是張中行整個思想體系中的核心觀念，同時他善于分析和懷疑事理，文本結(jié)構(gòu)縝密清晰，絲絲入扣，語言確切、簡練，力圖用通俗曉暢的語言表達(dá)出深刻的思想。復(fù)雜的道理他常用一個比喻來說明，妙趣橫生、通俗易懂，問題也隨之迎刃而解。

散文審美價值取向

一、“順生”與“民本”的價值觀

和許多學(xué)者一樣，張中行讀書的目的是為了探尋人生的價值和意義。他在“五四”時期，跟隨當(dāng)時盛行的考據(jù)風(fēng)，投身故紙堆，考察諸如“三代之首位的夏禹王，是治水的圣哲兼開國之君，還是個蟲子”之類，之后讀書的注意力“由身外轉(zhuǎn)向身內(nèi)”，開始思考“偏于立的，生而為人，生涯只能一次，究竟是怎么回事，如果有意義，意義何在，要怎樣生活才算不辜負(fù)此生，等等問題”①。在以后的讀書生涯里，讀人生哲學(xué)方面的著作最多，用的時間也最多。廣泛的閱讀習(xí)慣使張中行形成了多角度多側(cè)面看待事物的思維方式，培養(yǎng)了“辨別真假、是非”的懷疑精神，進(jìn)而形成了“順生”的人生價值觀念。

“順生”思想是貫穿于張中行整個思想體系的核心觀念。張中行在《順生論·后記》中說明“順生”二字為名是源于《禮記·中庸》“天命之謂性，率性之謂道”之語，名如其人，他把原來的字“仲衡”刪繁就簡，去仲字人旁，衡字游魚，留下“中行”二字，晚年更是刻一閑章“中行無咎”，寓意自己正道中行、順應(yīng)自然，不求卓越但求無咎。張中行認(rèn)為，順生的含義是“順本性活下去”。在這些“順生”思想的引導(dǎo)下，他“自欺而不欺人”，“臨淵而不羨魚”。他“憑借自欺而活得有意思”，他的“自欺”不是“不識不知”，而是博聞強(qiáng)識文化背景下的順其自然和通達(dá)清脫，他“自欺”的存在方式是探訪“哲理”和追慕“閑情”，這是他在熙熙攘攘的名利社會保持潔身自好的精神訴求，他在哲理閑情中尋找心靈棲息的家園和生活的樂趣，使心境由“無所歸變?yōu)橄袷怯兴鶜w”。他認(rèn)為，“人生于世，受天命之謂性的制約，總難免要，或多或少，見世俗的‘可欲’而心不能靜……所以不如放松。辦法是跳到身外，視‘我’為一般人，一時冷眼看，如叔本華所說，不過都是苦朋友，不如意乃當(dāng)然，也就可以一笑置之了吧？”②

同時張中行認(rèn)為人生的終極意義是虛無的，既然“定命難抗”，“所以得過且過”。他批判“狂熱”的人生態(tài)度，認(rèn)為“狂熱與少知甚至無知有血肉聯(lián)系”，“狂熱的發(fā)泄最容易或竟至必致不要德，不講理”③。源于“順生”的人生理想和“虛無”的人生意義，張中行在“剛直”和“明哲”之中選擇“明哲”。他在《由吳起起的東拉西扯》一文中，運用豐富的歷史知識，用事實證明“儒家宣揚(yáng)王道，王道是仁義的滲入政治，不是法治；法家講刑名，也不是法治。兩家都是人治，儒家的理想是‘賢人’政治，法家的實際是‘權(quán)人’政治”。從目的、手段、成效等方面指出：法家在統(tǒng)治手段上更殘酷，目的是強(qiáng)調(diào)君主的地位和權(quán)力至高無上，所以對維護(hù)封建統(tǒng)治更有速效，但不能達(dá)到社會的長治久安，因而就“整個社會說，如果人人都不給別人留點活路，那自己也終會沒有活路”。

同時他以人的生命為本位，秉持民間話語立場，懷疑主流意識形態(tài)和孔孟的理想主義，從實踐中提出一些振聾發(fā)聵的真知灼見，他認(rèn)為“事實上在上者并不發(fā)善心，或根本就沒有善心，因而人間就始終不能盛。與孔、孟的眼多看天相比，荀子眼多看地，于是就看見性惡以及其本原的欲”④。張中行縱橫古今，既承認(rèn)人性的復(fù)雜，又寄希望于統(tǒng)治者的自律，這是融會中西文化的結(jié)果。張中行把自己的所思、所信、所行歸納為“不合時宜”，這種不合時宜體現(xiàn)出張中行不追風(fēng)逐潮、不隨波逐流，他運用哲理和閑情與時尚和潮流保持距離，形成他現(xiàn)世安穩(wěn)的價值觀念。他倡導(dǎo)“務(wù)實”的行動精神，認(rèn)為“講治平之道，應(yīng)該認(rèn)清人之所以為人，少談理想，多想辦法”。在他的筆下能覓得許多的聞趣軼事、掌故民俗，如在《老字號》中，不僅介紹了老北京月盛齋的醬羊肉、天福號肘子、豐澤園的九轉(zhuǎn)大腸等誘人的小吃，而且對修木桶的吆喝聲調(diào)等民俗風(fēng)情也有回顧。文字沖淡雋永，思想溫淳深厚。

二、“分析與懷疑”的縝密思維

帕斯卡爾說過，“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草”⑤。人類生存的尊嚴(yán)和價值往往表現(xiàn)于人的思想。作為一介書生，張中行看待事物常常與相關(guān)理論相結(jié)合，在事理和現(xiàn)象的相互觀照、相互闡發(fā)之中，深化散文話語的思想底蘊(yùn)。這種思維方式在張中行散文中具有突出的呈現(xiàn)。比如《我與讀書》中，他把“小時候，雖然不缺衣少食，卻連四書五經(jīng)也買不到”，“就東家借，西家換，大量地看舊小說”的事實，同“生物，為了活，最能適應(yīng)或?qū)⒕偷脑怼甭?lián)系起來，使事實獲得了理論性的闡發(fā)，把高深的哲理化為平實的思想，對讀者具有更強(qiáng)的啟示意義。對待事物，張中行善于分析和懷疑，由此“辨識真假、是非的能力強(qiáng)了，大大小小的靠不住，雖然未必說，卻可一笑置之”。⑥這也形成了他辯證的思維方式。他分析一個事物往往從正反兩個方面來分析，比如《我與讀書》為了說明“這是一篇不該寫而終于決定寫的文章”，就分別從“不該寫”和“決定寫”兩個方面來說明，“不該寫”是要避免“愚陋”和“狂妄”之嫌，“決定寫”是因為寫文章已受到關(guān)注，不妨亮一下“家底”，畢竟“言者無罪”?！蹲猿啊分校揶砹饲f子言行的矛盾，“莊子說至人無夢，可是他曾經(jīng)夢為蝴蝶，醒后還糊里糊涂”。

在他的散文中，知識主要是佐證他的思想和觀點。說明事理，也是先把相關(guān)概念、性質(zhì)等闡發(fā)清楚，再把它具體化。比如《讀書》中為說明讀書“可以培養(yǎng)性情”，根據(jù)常識，對性情的性質(zhì)進(jìn)行了闡發(fā)，之后再說明讀書對性情的影響和作用。但他秉持傳統(tǒng)保守的眼光看待歷史發(fā)展，他認(rèn)為“時代不同，據(jù)說總是越變越好。是否真值得這樣樂觀，我不知道”?？梢?，他對進(jìn)化論所持的懷疑態(tài)度。他年幼博覽全書，總結(jié)讀書的教訓(xùn)，一是“初步養(yǎng)成讀書的習(xí)慣”，二是“學(xué)了些筆下的語言”，三是“書也是窮而后能讀”。成年之后，借著管理圖書館的機(jī)緣，閱讀了大量新文學(xué)作品，知識由“溫故走向知新”，由此也對傳統(tǒng)思想和言論產(chǎn)生了懷疑，看得多了，對文學(xué)作品的優(yōu)劣也產(chǎn)生了自己的評價標(biāo)準(zhǔn)。他評價好的作品的標(biāo)準(zhǔn)，“一方面是內(nèi)容好，深刻、妥善、清新，能使人長見識，向上，一方面是表達(dá)好，確切、簡練、生動，能使人清楚了解，并享受語言美”⑦，他從內(nèi)容和表達(dá)方面，概括了好作品的特點。

他在文中常常先提出問題，然后解決問題。在《自嘲》中，他先提出人不自知過高評價自己，一旦露餡兒，就會引來更多的煩惱。那么有沒有藥能治這種煩惱，認(rèn)為有常效和高效兩種：“常效的是自知之明，高效的是自嘲”，充滿了幽默的風(fēng)格。同時散文結(jié)構(gòu)也要遵循“科學(xué)的方法”，“詳考因果，遵循邏輯，要在事實的基礎(chǔ)上建立知識系統(tǒng)”⑧。文本結(jié)構(gòu)常常是先表述事物現(xiàn)象的樣態(tài)，之后分析其產(chǎn)生的結(jié)果。在分析的過程中，常旁枝斜出，結(jié)合自身現(xiàn)實生活體驗進(jìn)行探討，闡明一己之見。這種因果式的邏輯推理方式也與他長期以來從事專業(yè)研究的思維習(xí)慣有關(guān)，聯(lián)系現(xiàn)實的思維方式體現(xiàn)在文本中是一種遞進(jìn)升發(fā)式的結(jié)構(gòu)方式，既有主要思想為干又搖曳生姿，激發(fā)了文本的思想活力。

他評價人常帶有史的眼光，充滿“史學(xué)”和“哲思”，他的散文既能引領(lǐng)讀者飽覽知識之重巒疊嶂，還有“以史為鑒”的寫作旨?xì)w，具有啟發(fā)讀者思考的閱讀效果。張中行筆下的《胡博士》既是一個知識淵博、交友廣泛的學(xué)者，也具有“聰明過人，經(jīng)歷過人”的人格魅力。作者把胡適言行、活動放到“五四”和“北大”的時空環(huán)境中敘述，突出了胡適在特定時空環(huán)境中的歷史作用。張中行對人物的評述由表及里，既有正面褒揚(yáng)，又有側(cè)面襯托，還有反面的質(zhì)疑，既寫出了人物的文化內(nèi)涵和精神品格，同時也折射出張中行看待事物的“史實”意識。

三、確切、簡練的古雅語言

張中行認(rèn)為，要“想說得好，就必須在確切、簡練的基礎(chǔ)上靈活多變，生動流利”⑨，他自在散文創(chuàng)作中也踐行著這種語言風(fēng)格。他的語言確切、簡練，力圖用通俗的語言表達(dá)出深刻的思想。例如，“孔孟是理想主義者，凡理想主義都不免夾帶著樂觀主義，他們相信，只要高高在上者英明，肯發(fā)善心，人間就會立刻變成盛世。事實是在上者并不發(fā)善心，或根本就沒有善心，因而人間就始終不能盛”⑩。這樣的語言呈現(xiàn)了張中行散文的整體風(fēng)格，準(zhǔn)確而簡練，雋永而儒雅。

對于說明復(fù)雜的道理他常常用一個比喻，通俗易懂、妙趣橫生，問題迎刃而解。例如，“德和才是教好語文課的本錢，有了本錢，要做生意，也能夠做生意。用舊的術(shù)語說，本錢是體，做生意是用”，由此闡釋了“德”和“才”是語文老師教好課的根本前提，在此前提下才能談到“用”，才能談到“言教身教”。

①張中行：《我與讀書》，《張中行散文》，浙江文藝出版社1999年12月第1版，第8頁。

②張中行：《第三分己身三七自我》，《順生論》，中國社會科學(xué)出版社1993年版。

③④張中行：《心聲偶錄》，《張中行散文》，浙江文藝出版社1999年12月第1版，第31頁，第31頁。

⑤帕斯卡爾：《思想錄》，何兆武譯，商務(wù)印書館1985年版，第157頁。

⑥⑩張中行：《我與讀書》，《讀書學(xué)文碎語》，湖南人民出版社1997年12月第1版，第13頁，第16頁。

⑦張中行：《讀什么》，《讀書學(xué)文碎語》，湖南人民出版社1997年12月第1版，第32頁。

⑧張中行：《當(dāng)代散文名家精品文庫·張中行卷》，四川人民出版社1997年4月第1版，第292頁。

⑨張中行：《怎樣讀》，《讀書學(xué)文碎語》，湖南人民出版社1997年12月第1版，第37頁。

作者：王雪，文學(xué)博士，延邊大學(xué)漢語言文化學(xué)院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com