《赫索格》：父權(quán)制與女性主義的相遇

⊙申曉旭［山西大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，太原030006］

《赫索格》：父權(quán)制與女性主義的相遇

⊙申曉旭［山西大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，太原030006］

繼《赫索格》之后，索爾·貝婁被譽(yù)為“?？思{、海明威和菲茨杰拉德的文學(xué)繼承人”。本文從弗里丹女性主義出發(fā)，分析了作者隱藏在《赫索格》中的父權(quán)制文化與女性主義的相遇，以及年輕的美國(guó)文化與古老的猶太文化的碰撞。

女性主義厭女情節(jié)父權(quán)制

索爾·貝婁，以“對(duì)當(dāng)代文化富有人性的理解和精妙的分析”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美籍猶太裔作家，在其一生中創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，在二戰(zhàn)后的美國(guó)文壇產(chǎn)生了巨大影響。自1964年《赫索格》問世以來，便引來了大批學(xué)者的關(guān)注，其中大多數(shù)評(píng)論家都將關(guān)注點(diǎn)放在男性知識(shí)分子角色、敘事技巧之上，但對(duì)該作品中女性角色的分析以及作者對(duì)女性主義的態(tài)度上仍缺乏系統(tǒng)而全面的研究。索爾·貝婁通過對(duì)《赫索格》中女性角色的塑造，既表現(xiàn)出父權(quán)制影響下男性對(duì)女性的偏見和歧視，又表現(xiàn)出隨著“新女性”的發(fā)展，作者對(duì)禁錮在父權(quán)制社會(huì)中的傳統(tǒng)女性寄予的同情以及作者進(jìn)步的女性觀。追本溯源，貝婁身上這種父權(quán)制與女性主義的矛盾相遇，恰恰是他身受美國(guó)文化和猶太文化雙重影響的體現(xiàn)。

一、父權(quán)制下的厭女情節(jié)的體現(xiàn)

父權(quán)制，即指被男性所控制的社會(huì)體制。它從人類自母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)向父系氏族社會(huì)起就開始出現(xiàn)，有著數(shù)千年的歷史。男權(quán)制在家庭生活中表現(xiàn)為父親承擔(dān)了整個(gè)家庭的福利，同時(shí)在家庭中具有話語霸權(quán)。父權(quán)制認(rèn)為在任何社會(huì)中，男性都擁有主宰和決定一切的權(quán)力——在政治、經(jīng)濟(jì)各方面占統(tǒng)治地位。人們可以想到的社會(huì)權(quán)利的每一個(gè)渠道，包括工業(yè)、軍事、技術(shù)、科學(xué)、文化等，都全部掌握在男性手中。處于父權(quán)制度下的婦女處于從屬地位，不僅被剝奪了選舉權(quán)、受教育權(quán)等，還被排除在各種社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)之外，被迫處于受壓迫的地位。

厭女情節(jié)，應(yīng)男性文學(xué)的需要，毫無保留地反映了父權(quán)制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。從廣義上講，厭女情節(jié)是指父權(quán)制社會(huì)里對(duì)所有女性的憎恨和厭惡。與其他許多描述負(fù)面態(tài)度的詞語一樣，它不僅僅是一個(gè)術(shù)語，更是一個(gè)修飾詞，應(yīng)用于男性群體對(duì)女性群體的行為和態(tài)度上。在文學(xué)上可追溯到圣經(jīng)、希臘和羅馬神話。例如，希臘神話中，出于好奇心的驅(qū)使而打開裝有災(zāi)禍和疫病盒子而給人間帶來無盡災(zāi)難的潘多拉。再比如圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中引誘亞當(dāng)吃下禁果而成為人類失去快樂的罪魁禍?zhǔn)紫耐?，她們被有些評(píng)論家稱為人類的“壞女人”，貪婪和欲望導(dǎo)致了人類的墮落。

文學(xué)作品，像一面鏡子，折射出社會(huì)生活的方方面面。父權(quán)制社會(huì)下的傳統(tǒng)文學(xué)，尤其是男性作家的作品中，女性形象形成了兩個(gè)極端，一個(gè)是高貴的淑女，家庭中的天使，她們無法做自己，她們只是妻子、母親和女兒。她們溫柔、可愛、順從、貞潔。她們是男人的附屬品和奉獻(xiàn)品，滿足了父權(quán)制下男性對(duì)她們的期待和幻想。例如莫泊桑筆下的約娜，莎士比亞筆下的苔絲德夢(mèng)娜。另一個(gè)則是與“天使”形象完全相反的“妖婦”形象。她們刁鉆古怪、野心勃勃、不懂順從、處處于男性作對(duì)。她們是紅顏禍水，把男人們引入了痛苦的深淵。這些女性自然成為了父權(quán)制文化的厭女情節(jié)所嘲諷和貶低的對(duì)象。然而歸根到底，這種“天使”和“妖婦”的二元對(duì)立是父權(quán)制文化下厭女情節(jié)的具體表現(xiàn)——即父權(quán)制社會(huì)中男性對(duì)女性的一種根深蒂固的歧視和偏見。

猶太知識(shí)分子赫索格，行為古怪，整天忙著思考和寫信，甚至在講課時(shí)也會(huì)突然地停下來做筆記、寫提要。他給不同的人寫信，認(rèn)識(shí)的、不認(rèn)識(shí)的，親朋好友、知名人士，活著的、死了的，凡是他想到的就去寫，但他從不寄出。小說的故事從他的第二次離婚說起。通過回憶和聯(lián)想，講述了他這大半輩子的經(jīng)歷和遭遇。他的前任妻子瑪?shù)铝蘸退钚刨嚨呐笥迅袼关惼娴乃酵ǔ闪斯适碌闹骶€。正是瑪?shù)铝盏牟恢液屯髫?fù)義使他備受打擊，使他的精神支柱倒塌，開始對(duì)周圍的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生懷疑，甚至發(fā)生了所謂的“自我本質(zhì)危機(jī)”，他對(duì)著鏡子自問“我的天?。∵@個(gè)生物是什么？這東西認(rèn)為自己是個(gè)人?？删烤故鞘裁矗窟@并不是人，但它渴望做個(gè)人”！赫索格將種種不幸與痛苦的根源都?xì)w咎于瑪?shù)铝盏谋撑?。赫索格將自己看作是受害者，是忘恩?fù)義的妻子背叛的受害者。他反復(fù)地聲稱是自己將其從宗教中拯救出來，并為她拋棄了妻子和情人，而她不僅沒有對(duì)他感恩戴德，反而狠心地將他攆出家門。索爾·貝婁把這個(gè)十足的“壞女人”塑造成赫索格迷惘與困惑的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

然而對(duì)于赫索格來說，這樣的“壞女人”又豈止一個(gè)。他的前妻黛西對(duì)于自己的想法十分堅(jiān)持，是一個(gè)有著極強(qiáng)管理能力的女人，但這些僅僅可以給赫索格帶來生活上的便利，她的理智和規(guī)律使他的婚姻生活枯燥沉悶，這些只會(huì)限制他的創(chuàng)作靈感。他并不把這些優(yōu)點(diǎn)看作她的美德。雷蒙娜在招待男朋友方面十分有經(jīng)驗(yàn)，“鮮蝦、美酒、鮮花、聚燈、香水，慢條斯理地寬衣解帶，如怨如訴和叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)陌＜耙魳罚@一切都說明她訓(xùn)練有素”。①雖然她對(duì)赫索格照顧得無微不至，但她最終的目的卻是成為“赫索格太太”，她為赫索格所做的一切只是想取悅他而說服他迎娶自己。在赫索格看來，她只不過想要困住自己。

赫索格將自己視為無辜的受害者，將感情、生活、學(xué)術(shù)上的不幸完全歸結(jié)于他身邊的“壞女人”，原因不過是他本身所具有的父權(quán)制文化下的厭女情節(jié)。同時(shí)，貝婁在“妖婦”形象的塑造上完全通過赫索格這一男性的話語，剝奪了女性為自己辯護(hù)的話語權(quán)，這種女性話語權(quán)的喪失也正是貝婁男權(quán)文化的重要表現(xiàn)。

二、女性主義的解讀

（一）弗里丹女性主義的解讀

貝蒂·弗里丹是20世紀(jì)60年代美國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。她與貝婁同為在美國(guó)長(zhǎng)大的第二代猶太移民。她把個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)理論與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)婦女問題進(jìn)行了深入的剖析，發(fā)表了被譽(yù)為女性圣經(jīng)的《女性的奧秘》一書。她指出，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，婦女問題已成為當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)一個(gè)嚴(yán)重的問題。主流社會(huì)宣揚(yáng)的“幸福的家庭婦女”形象作為典型的美國(guó)婦女形象，成為女性們追求和效仿的樣板。以父權(quán)制為中心的社會(huì)把女性的身份限定為愛人、母親以及消費(fèi)者。數(shù)以百萬的婦女都活在“幸福的家庭婦女”的神話中，在經(jīng)濟(jì)上、感情上和精神上，依賴她們的丈夫，感到極度的空虛，缺乏自身價(jià)值。弗里丹號(hào)召陷于彷徨之中的千萬女性要走出“女性的奧秘”的禁錮，戰(zhàn)勝父權(quán)制對(duì)于女性的啟示和偏見，去從事創(chuàng)造性的工作，使自己獲得重生，為婦女解放而斗爭(zhēng)。

貝婁在《赫索格》中刻畫了六位活在“幸福的家庭婦女”禁錮之下的傳統(tǒng)女性，園子、黛西、雷蒙娜、莎拉·赫索格、丹妮·龐特里特、菲比·格斯貝奇。他們沒有明確的目標(biāo)，缺乏主動(dòng)性和自信心，在兩性關(guān)系上把自身放在被動(dòng)的位置上。

園子認(rèn)為女人天生就應(yīng)該以男人為中心，只能付出不求回報(bào)。她為赫索格寬衣解帶、沐浴更衣、操持家務(wù)，從不求回報(bào)，只是一心希望成為赫索格的附庸品，追隨他做他喜歡的任何事情。甚至在被赫索格拋棄之后仍然沒有任何怨念，還提醒他小心瑪?shù)铝?。赫索格的前任太太黛西是一個(gè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立且有主見的女性。然而受家庭背景的影響，以及多年受猶太傳統(tǒng)文化的教育，她思想保守，中規(guī)中矩，是個(gè)不折不扣的傳統(tǒng)猶太女人。在家庭生活中，她處處以丈夫?yàn)橹行?，即使遭到背叛仍舊無奈接受，隱忍度日。雷蒙娜，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，漂亮性感，卻仍然認(rèn)定只有成為赫索格太太才能實(shí)現(xiàn)其最終欲望。她認(rèn)為唯有依附男人才能最終獲得與男性同等的權(quán)利和地位。丹妮在離婚后依然履行著作為妻子的義務(wù)，給老頭子填報(bào)稅單，替他保管全部檔案材料，甚至給他洗襪子。她的一生都在為她的前夫的藝術(shù)事業(yè)犧牲自我。面對(duì)格斯貝奇的出軌，菲比選擇逃避，為丈夫開脫。她痛苦地保持多年的沉默，只為了保全作為一個(gè)妻子和母親的身份。赫索格的母親莎拉在加拿大做苦工掙錢補(bǔ)貼家用，幫助丈夫渡過難關(guān)，將丈夫和兒女作為自己生活的全部意義。貝婁通過赫索格之口講述了六位傳統(tǒng)女性的悲苦命運(yùn)，對(duì)生活在父權(quán)制社會(huì)中的女性寄予了深刻的同情。

（二）“新女性”形象的塑造

創(chuàng)作于20世紀(jì)末的小說《赫索格》已經(jīng)受到了蓬勃發(fā)展的激進(jìn)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響，帶有明顯的對(duì)于“新女性”形象的建造。隨著歐美國(guó)家二十世紀(jì)六十年代激進(jìn)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)第二次浪潮的發(fā)展，女性主義代表呼喚婦女為解放而斗爭(zhēng)，促進(jìn)婦女解放運(yùn)動(dòng)的迅速高漲。生活在“新女性”第一次跨上歷史舞臺(tái)的那個(gè)年代，貝婁在《赫索格》中構(gòu)建了一位獨(dú)立自主、我行我素的“新女性”形象——瑪?shù)铝?。受父母關(guān)系的影響，她從小就對(duì)像父親一樣自私自利的大男子主義者深惡痛絕。對(duì)像母親一樣失去自我、忍氣吞聲的女人嗤之以鼻。她渴望獲得與男性平等的權(quán)利和地位，渴望獲得一種和諧的婚姻關(guān)系。她在赫索格那里既沒有得到學(xué)業(yè)上的支持，又找不到感情上的寄托。隨著女性意識(shí)的覺醒，瑪?shù)铝諗嗳慌c赫索格離了婚，最終找到了幸福的歸宿。當(dāng)赫索格憤憤地譴責(zé)瑪?shù)铝胀髫?fù)義，也有許多不同的聲音在肯定她。瑪?shù)铝盏囊虌対蔂栠_(dá)認(rèn)為她是一個(gè)“莊重”“正經(jīng)”的女人；曾選修過赫索格課的杰拉婷·波特內(nèi)在心中也對(duì)瑪?shù)铝沾蠹淤澷p，認(rèn)為她能夠把握自己的命運(yùn)，赫索格的律師朋友桑多和他的妻子也同樣認(rèn)為瑪?shù)铝帐且粋€(gè)好人，就連心理醫(yī)生埃德維也替她辯護(hù)。這許多人對(duì)瑪?shù)铝盏呐u(píng)并不像赫索格所說的那樣不堪：“每一個(gè)和瑪?shù)铝战咏娜耍恳粋€(gè)卷入她生活圈子的人，都會(huì)變得自以為是了不起，天才透頂，聰明絕倫。”貝婁借他人之口間接肯定了像瑪?shù)铝找粯拥摹靶屡浴?，從而反映了作品中體現(xiàn)出的進(jìn)步女性觀。

赫索格對(duì)瑪?shù)铝盏膽B(tài)度并不是一成不變的，由愛生恨，再到后來的理解和尊重。瑪?shù)铝盏闹腔?、美貌、能力吸引了他，他瘋狂地追求瑪?shù)铝?，希望和瑪?shù)铝者^上浪漫激情的生活，并為他在學(xué)術(shù)上帶來靈感?，?shù)铝赵趯W(xué)術(shù)上的野心以及對(duì)他的背叛讓他充滿憎恨，認(rèn)為這個(gè)“壞女人”想要奪取他的一切并且要搞垮他。然而當(dāng)他在充滿殺意的時(shí)候看到瓦倫丁為小女兒瓊斯洗澡的溫情一幕時(shí)，他被感動(dòng)了；當(dāng)他在感受到女兒的溫順以及對(duì)他的感情時(shí)，他發(fā)現(xiàn)瑪?shù)铝詹]有讓女兒與自己家人疏離時(shí)，他開始反省自己，開始意識(shí)到女性及女性特質(zhì)的可貴可敬之處。認(rèn)為雷蒙娜“她掙扎，她奮斗，她需要非凡的勇氣來保持這份平衡。在這個(gè)世界上，作為一個(gè)女人，能把事情掌握在自己的手里，可真了不起”！他開始放下過去的一切仇恨，以一種全新的態(tài)度來迎接未來的生活。他不再寫信，準(zhǔn)備真誠(chéng)地去建立一種和諧的兩性關(guān)系。

三、父權(quán)制與女性主義，猶太文化與美國(guó)文化的沖突與融合

索爾·貝婁是一名美籍猶太作家。正如故事的主人公赫索格一樣，他根植于美國(guó)社會(huì)，同時(shí)身受猶太傳統(tǒng)文化——典型的父權(quán)制文化的影響。在猶太文化中，男性存在嚴(yán)重的大男子主義傾向，將女性看作欲望的客體，將其視為“第二性”。女性僅僅作為男性的附庸品而存在。在猶太家庭生活中，女性只不過是丈夫的管家，所處的地位十分低下。男性作家將自己的審美理想和愿望強(qiáng)加在女性身上，塑造的女人不是“溫柔、美麗、順從”的“天使”，就是“淫蕩、自私、丑陋”的“妖婦”形象，而這種所謂的“天使”或“妖婦”只不過是父權(quán)制下根深蒂固的厭女情節(jié)。貝婁以赫索格的口吻通過對(duì)瑪?shù)铝铡皦呐恕毙蜗蟮拿鑼憗碚撌龊账鞲竦谋瘧K生活?！逗账鞲瘛分兴癸@的厭女情節(jié)也是可以找到它的淵源——猶太文化在索爾·貝婁身上的傳承。

貝婁是在美國(guó)長(zhǎng)大的第二代猶太移民，盡管身上存在著濃厚的民族文化痕跡，卻與美國(guó)主流文化存在著不可分割的關(guān)系。首先，隨著歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，生活在“新女性”第一次登上歷史舞臺(tái)的時(shí)代，貝婁深受第二次女性主義思潮的影響?！逗账鞲瘛分鞋?shù)铝詹煌诟笝?quán)制社會(huì)的傳統(tǒng)女性形象，突破了天使與妖婦的二元論，顯示了貝婁女性主義寫作傾向。再次，20世紀(jì)中期，美國(guó)社會(huì)由工業(yè)社會(huì)步入了后工業(yè)社會(huì)，社會(huì)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)解體，享樂主義盛行。社會(huì)文化、價(jià)值觀和生活方式的改變促使同時(shí)代的貝婁對(duì)女性的態(tài)度也發(fā)生了巨大的變化。貝婁通過小說中其他角色之口間接對(duì)瑪?shù)铝盏目隙ㄒ彩菍?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)趨勢(shì)的一種跟隨，體現(xiàn)了小說《赫索格》中所具有的進(jìn)步女性觀。

無法在猶太文化和美國(guó)文化之間做出選擇，而又將兩者對(duì)立起來，貝婁表現(xiàn)出一種同時(shí)代美籍猶太作家所共有的糾結(jié)與掙扎——一種獨(dú)特的“美國(guó)性”。

①[美]索爾·貝婁：赫索格.宋兆霖譯，漓江出版社1985年版。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

[1]李銀河.女性主義[M].濟(jì)南:山東人民出版社，2005.

[2][美]索爾·貝婁.赫索格.宋兆麟譯[M].石家莊:河北教育出版社，2001.

[3]朱剛.二十世紀(jì)西方文藝批評(píng)理論[M].上海:上海外語教育出版社，2004.

[4]柏棣.西方女性主義文學(xué)理論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[5]李滟波.從《圣經(jīng)》看西方厭女癥的源頭[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（3）.

[6]劉鋒.《圣經(jīng)》的文學(xué)性詮釋與希伯來精神的探求[M].北京:北京大學(xué)出版社，2007.

[7]吳曉東.20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)專題十三講:插圖本[M].北京:北京大學(xué)出版社，2008.

作者：申曉旭，山西大學(xué)外國(guó)語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

編輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com