試論《西游記》中的“小女人”形象
——以百花羞、蝎子精為例

⊙郝姝婧［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081］

試論《西游記》中的“小女人”形象
——以百花羞、蝎子精為例

⊙郝姝婧［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116081］

導(dǎo)師推薦語(yǔ)

《西游記》里的“小女人”，《紅樓夢(mèng)》里的“小鮮肉”，《水滸傳》里的“小男人”，三篇小文章，從“小”中發(fā)現(xiàn)了有趣的看點(diǎn)，獲得了雖然“小”卻是獨(dú)特的啟發(fā)，文章就有了一點(diǎn)小意思。但毋庸諱言，作者文筆還比較稚嫩，還沒(méi)有完全掌握用“小（短）句子”寫(xiě)大意思的訣竅，勉旃！

（梁歸智，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師）

女性形象是古典小說(shuō)中獨(dú)具魅力的藝術(shù)形象，她們對(duì)文學(xué)人物的豐富起著重要的作用。《西游記》作為明清小說(shuō)的巔峰之作，亦塑造了眾多豐富多彩的女性形象，具有深刻的文化內(nèi)涵。本文試圖以該書(shū)中的婚戀悲劇為切入點(diǎn)，初步探析其中的女性形象，如百花羞和蝎子精。本文將解讀百花羞與蝎子精在婚戀悲劇中呈現(xiàn)的形象特征，進(jìn)一步探討其形象的審美意義以及對(duì)當(dāng)代女性的啟示意義。

《西游記》婚戀悲劇女性形象審美意義啟示意義

《西游記》是我國(guó)古代小說(shuō)中極為輝煌的一顆明珠，其人物塑造藝術(shù)也令人嘆為觀止。該小說(shuō)的人物畫(huà)廊中刻畫(huà)了眾多引人注目的女性形象，上至天上的菩薩、仙女，下至人間的妖女、公主，都具有巨大的藝術(shù)價(jià)值待人探索。本文將初步探索其婚戀悲劇中的女性形象，即一般的所謂“小女人”，如百花羞與蝎子精，從而挖掘其背后蘊(yùn)藉的深刻意義。

一、真愛(ài)難繼的悲劇形象

1.百花羞——拋夫舍子全孝義

百花羞，名亦嬌俏，本是寶象國(guó)無(wú)憂無(wú)慮的三公主，卻在一個(gè)中秋月夜被碗子山波月洞的黃袍怪弄一陣風(fēng)攝走，做了十三年夫妻，生下了兩小兒。雖然黃袍怪對(duì)她百般溫存、言聽(tīng)計(jì)從，她仍被根深蒂固的人倫觀念所羈絆，心心念念要回到父母身邊。初次見(jiàn)到被縛的唐僧，就想方設(shè)法營(yíng)救，求得唐僧帶著信物、家書(shū)向身在寶象國(guó)的父母求助，希望父王派朝中大軍用武力震懾夫君，以便回國(guó)與雙親團(tuán)聚，方能減輕無(wú)父母之命、媒妁之言卻私與男子結(jié)親的罪孽以及長(zhǎng)期身在異處、無(wú)法在雙親身邊盡孝的隱痛。

“百善孝先行”，孝乃天下大義，百花羞身為女兒想要回到父母身邊盡孝，合情合理。可是身為女兒的同時(shí)，她又是妻子和母親，需要承擔(dān)更多的責(zé)任。黃袍怪雖是妖魔，卻也待她情義深重，不失為好丈夫。在《西游記》的神話世界中，黃袍怪和百花羞在前世分別是天上的奎木狼星和侍香的玉女，有心結(jié)成連理，于是商議到凡間再續(xù)前緣?？纠窍路沧兂裳?，搶走投胎到凡間成了公主的百花羞。在沒(méi)有前世記憶的愛(ài)人面前，想必黃袍怪是失落的，他不再是那個(gè)威名赫赫的天上星宿，而只能以妖魔的身份出現(xiàn)在她的面前，但對(duì)妻子言聽(tīng)計(jì)從、關(guān)懷備至，柔情不減分毫。當(dāng)黃袍怪與沙僧、八戒打斗正酣時(shí)，百花羞只喚一聲，他便放下生死，趕到妻子身邊，攙扶著問(wèn)話；當(dāng)妻子提出放走唐僧時(shí)，他毫不遲疑，即刻放人西去；當(dāng)孫悟空假扮百花羞哭訴失子而至心疼時(shí)，他想到的只是先撫慰妻子，甚至拿出“煉了幾年磨難，配了幾轉(zhuǎn)雌雄”①的內(nèi)丹至寶為其治療，妖的外表下暗涌的是為人夫的一腔真情。百花羞在這般情意的打動(dòng)之下，自然而然地產(chǎn)生了為人妻的自覺(jué)。十三年的相伴使得她把妖魔夫君深情稱為“黃袍郎”，在妖魔夫君要變作凡人拜見(jiàn)岳丈時(shí)，她也只是囑咐他小心謹(jǐn)慎，看到兒子被孫悟空抓走，更是直言夫君功夫了得，話里話外充滿著黃袍怪是自己與孩兒靠山的自豪、無(wú)畏。

縱然有為人妻、為人母的自覺(jué)，縱然有一個(gè)美滿的家庭，卻終究抵不過(guò)一個(gè)“孝”字。當(dāng)孫悟空用“不孝”來(lái)訓(xùn)斥她時(shí)，她只能慚愧到面紅耳赤，明知兒子被抓走兇多吉少，卻不能要求留情，明知孫悟空要與夫君大戰(zhàn)，卻只能躲起來(lái)等待自己被“解救”回國(guó)。隨著黃袍怪被羈留在天界，百花羞順利地回到了寶象國(guó)，與雙親、姊妹團(tuán)聚，繼續(xù)扮演著孝順恭敬的女兒、表率群臣的公主。同時(shí)，破碎的是百花羞的家庭，她的兒子被八戒、沙僧摔死，鮮血迸濺、骨骸粉碎；她的丈夫被羈押到天界當(dāng)差贖罪，再不可能下界相會(huì)。情義不能兩全，百花羞在夫離子死的慘烈代價(jià)下成全了能夠長(zhǎng)期承歡雙親膝下的一片孝義。

2.蝎子精——敢愛(ài)敢恨奠真情

蝎子精，生得性烈如火，快意恩仇。曾在西天雷音寺聽(tīng)如來(lái)講佛法，如來(lái)見(jiàn)狀推了一把，結(jié)果她就用尾巴上的鉤子扎得如來(lái)疼痛難禁。有怨必抒而不懼權(quán)勢(shì)，蝎子精確實(shí)潑辣直率，這也與她高強(qiáng)的武力值不無(wú)關(guān)系?？趦?nèi)能生煙、鼻中可噴火，可變化出三股叉，尾巴上亦有倒馬毒樁。與孫悟空、豬八戒打斗時(shí)不分勝負(fù)，倒馬毒樁更是使得出神入化，居然把太上老君的八卦爐都沒(méi)能奈何的悟空頭顱扎得痛癢不已，連觀音菩薩都承認(rèn)“我也是近他不得”。蝎子精這樣一位武藝高強(qiáng)的烈性女子，不向神佛權(quán)勢(shì)低頭，卻在自認(rèn)為的如意郎君唐僧面前極盡曲款俯就，亦剛亦柔，使盡手段欲收服對(duì)方真心。

蝎子精沒(méi)有古代女子的矜持羞澀，追求唐僧的方式大膽而直接。初見(jiàn)唐僧就高喊“我和你耍風(fēng)月兒去來(lái)”，使陣妖風(fēng)直接把人帶進(jìn)洞府。強(qiáng)烈的愛(ài)意使她溫柔如斯，體察唐僧愛(ài)好志趣，規(guī)劃日后共同“念佛看經(jīng)”的清閑生活；覺(jué)察唐僧之前水米未進(jìn)，就親自劈開(kāi)為對(duì)方準(zhǔn)備好的素餡兒饃饃。即使剛和孫悟空惡戰(zhàn)一場(chǎng)，見(jiàn)到唐僧后立馬喜笑顏開(kāi)，攙扶著對(duì)方一心欲結(jié)秦晉之好；即使在睡夢(mèng)中聽(tīng)到唐僧向偷偷潛進(jìn)洞中的孫悟空密語(yǔ)取經(jīng)的志向，也因十分留意而驚醒呵斥；即使因唐僧拒絕了婚配而把對(duì)方捆起來(lái)，并且知曉唐僧有意離開(kāi)取經(jīng)，仍然為對(duì)方準(zhǔn)備素食茶飯。蝎子精對(duì)待唐僧用心良苦，耐心倍增，甚至違逆了一貫急躁、狠戾的本性，與往日一言不合就使倒馬毒樁蜇人的行為大相徑庭?？墒切泳竽懼鲃?dòng)的追求對(duì)于一心想上西天取經(jīng)的唐僧來(lái)說(shuō)，只是一種深深的折磨，付出愈多，挫敗愈大。在斷絕食色誘惑的佛家弟子面前，她的一廂情愿不過(guò)是其實(shí)現(xiàn)理想的一塊絆腳石。她對(duì)唐僧的執(zhí)著只是造成自我加速滅亡的催化劑。前有毒害如來(lái)先例，后有蠱惑圣僧之嫌、傷損悟空之罪，最終被昴日星官制服，落得一個(gè)尸首被八戒搗成一股爛醬的凄慘下場(chǎng)。

二、婚戀悲劇中女性形象的意義

1.女性形象的審美意義

《西游記》中百花羞悲劇形象的塑造具有深刻的審美意義，一方面體現(xiàn)著儒家思想中的孝義觀；另一方面體現(xiàn)著佛教教義中的因果思想。清人張書(shū)紳曾說(shuō)，《西游記》“原是證圣賢儒者之道”②。細(xì)躡其蹤，總能看到儒家思想的影子。比如百花羞就因多年未在父母身邊進(jìn)孝而羞愧不已，在給父母的書(shū)信中直言自己為“不孝女”，聽(tīng)到孫悟空斥責(zé)自己得“不孝之罪”而進(jìn)退不得，只能眼睜睜看著自己的孩子被抓走；一向信奉好男不跟女斗的孫悟空竟因?yàn)椤安恍ⅰ倍x正辭嚴(yán)地教訓(xùn)了弱質(zhì)女流百花羞一番。

小說(shuō)中的孝義思想極為濃厚，這與自古以來(lái)就流行的孝道傳統(tǒng)息息相關(guān)。西周時(shí)期，孝是一個(gè)宗教倫理觀念，強(qiáng)調(diào)敬祀祖宗、傳宗接代。先秦時(shí)期，儒家學(xué)派充分完善、發(fā)展了孝道，孝由宗教倫理發(fā)展為家庭倫理，成為天下大義。儒家專著《孝經(jīng)》更使儒家的孝道理論達(dá)到了巔峰。此后，孝道統(tǒng)治古代社會(huì)千年。漢王朝以“孝”作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，唐代玄宗皇帝親為《孝經(jīng)》注釋、規(guī)定任何使父母生氣之事為忤逆之罪，子女可被判刑。宋金元時(shí)期，孝道甚至異化為不擇手段的“愚孝”，不少子女割肉、斷骨為父母治療疾病，《宋史·孝友傳》和《金史·孝友傳》都有記載。明朝一代極重孝道，授予老人爵位、給其教化民眾的權(quán)利，官府供養(yǎng)八十歲以上的老人。至此，孝道已發(fā)展得十分成熟，以其悠久的歷史、深遠(yuǎn)的社會(huì)影響滲透到了明人生活的方方面面，集明代小說(shuō)藝術(shù)大成的《西游記》更是如此。

除了孝道思想外，百花羞婚戀悲劇中還體現(xiàn)著佛教的因果思想。佛教認(rèn)為，業(yè)為產(chǎn)生結(jié)果的原因，簡(jiǎn)稱“業(yè)因”，業(yè)因產(chǎn)生的果報(bào)是業(yè)果，有因才有果。黃袍怪之所以弄妖風(fēng)攝走百花羞婚配十三載，不過(guò)因?yàn)榍笆乐?。前世黃袍怪為天界的奎木狼星，百花羞為天界侍香的玉女，二人情投意合，為免玷污天界的圣潔欲下界續(xù)前緣。百花羞投胎到寶象國(guó)中，成為公主，黃袍怪不負(fù)前期，變成了妖魔，占了洞府，與百花羞結(jié)成夫妻。今世的緣分乃是前世所定，緣起緣滅盡由天，無(wú)形中為二人的婚姻蒙上了濃重的無(wú)奈與哀怨。

在情愛(ài)悲劇中幻滅的蝎子精形象亦有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。一方面，反映了明代個(gè)性解放思潮下人們對(duì)人性需求、情欲追求的肯定；另一方面，順應(yīng)了以色欲考驗(yàn)取經(jīng)人意志的情節(jié)安排的需要。明朝中后期，資本主義萌芽產(chǎn)生，“存天理、滅人欲”的傳統(tǒng)思想受到巨大挑戰(zhàn)，諸多弘揚(yáng)人欲、反對(duì)扼殺人性的思想觀念紛紛產(chǎn)生。不管是李贄的“童心說(shuō)”、王守仁的“心學(xué)”思想，還是袁宏道的“性靈說(shuō)”，都強(qiáng)調(diào)了人的情欲存在的合理性、人性應(yīng)受到尊重的思想。以情反理的思想浪潮滲透了文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域，《西游記》自然而然地染上了鮮明的時(shí)代色彩。蝎子精渴望美好的愛(ài)情生活，主動(dòng)追求唐僧，大膽而真摯地表露愛(ài)意；女兒國(guó)國(guó)王向往美滿的夫妻生活，愿以皇位留住唐僧，不惜放棄身為九五之尊的無(wú)上榮耀；豬八戒滿足于男耕女織的平凡生活，任勞任怨地在高老莊搬磚耕田三載，取經(jīng)途中也時(shí)常想起曾經(jīng)的妻子。他們抒發(fā)著熾熱的感情，追求著俗世生活中的相濡以沫，反映了明代社會(huì)風(fēng)潮下作者對(duì)人性合理欲求的肯定。

透視愛(ài)情幻滅的蝎子精形象，亦可發(fā)現(xiàn)作者有意設(shè)置這一色欲形象以考驗(yàn)唐僧取經(jīng)的意志。佛家視修持者心中欲望為阻撓修持成功的最大障礙，這些欲望中，又以色欲為典型。佛教中不乏以色欲考驗(yàn)修行者信念的故事，如《摩登迦經(jīng)》中阿難沉溺美色、難以自拔，在佛陀的度化下才掙脫情網(wǎng)，悟道成佛；《雜寶藏經(jīng)》中難陀難舍美妻、不愿修行，在佛陀的帶領(lǐng)下看到天界的美女難以窮盡，豁然大悟而遁入空門(mén)。《西游記》中亦設(shè)置了眾多色欲考驗(yàn)，作為取經(jīng)人修煉內(nèi)心、證悟求佛的試金石。蝎子精貌美而潑辣，其自身特有的女性魅力讓人難以抗拒；荊棘嶺的杏仙知書(shū)達(dá)理，溫柔恭謹(jǐn)又善解人意；陷空山無(wú)底洞的白毛鼠精一往情深而又情意綿綿，雖飽經(jīng)挫折仍矢志不渝。她們擁有驚艷凡俗的姿容，亦有女子追求愛(ài)情的真摯執(zhí)著，對(duì)于男子有難以抗拒的誘惑。誘惑愈大，愈見(jiàn)修行之艱辛，愈見(jiàn)取經(jīng)人之信念堅(jiān)定。在不斷的磨煉中，心性最終得到完美修持，完成取經(jīng)大業(yè)。

2..對(duì)當(dāng)代女性的啟示意義

孝道是每個(gè)中華兒女都應(yīng)奉行的準(zhǔn)則，但是孝不應(yīng)成為我們追求美好生活的障礙，也不應(yīng)成為做人做事的唯一標(biāo)準(zhǔn)。百花羞本擁有美滿幸福的家庭，卻因?yàn)榘研⒁暈槿松罡叩男袨闃?biāo)準(zhǔn)而做出了拋夫舍子的慘烈選擇，縱然完成了一次個(gè)人道德上的輝煌提升，卻也為自己的人生留下了難以彌補(bǔ)的缺憾。當(dāng)代社會(huì)是文明進(jìn)步的，給了女性更多的寬容與空間。新時(shí)代女性不僅成為獨(dú)立的個(gè)體，更擁有獨(dú)立的思維方式。當(dāng)代女性是自由的個(gè)體，應(yīng)奉行“百善孝先行”之類的美德，但不應(yīng)被道德綁架，無(wú)條件地舍棄一切跟道義沖突的個(gè)人需要，而應(yīng)竭力地尋找“義”與“情”之間的平衡點(diǎn)，達(dá)到道德需要和個(gè)人需要的雙贏。只有轉(zhuǎn)變個(gè)人思維方式，主動(dòng)尋找新的出路，才能避免百花羞式的悲劇重現(xiàn)。

如果說(shuō)百花羞是因?yàn)槭苄⒘x道德觀的束縛而不自由，那么蝎子精則是打破舊式女德束縛而隨心所欲的典型。封建社會(huì)以矜持自守為女子美德，連情有所鐘都可能被視為傷風(fēng)敗俗，更不用說(shuō)大膽追求自己的愛(ài)情了。蝎子精一改女子在婚戀中的被動(dòng)地位，主動(dòng)出擊，勇敢地向唐僧表達(dá)自己的愛(ài)慕之意，甚至表現(xiàn)出了有違本性的溫柔和順。她勇于追求自己的幸福本無(wú)可厚非，可是不顧唐僧取經(jīng)意愿、強(qiáng)人所難地一廂情愿只能換來(lái)真情錯(cuò)付的可悲結(jié)局。當(dāng)代社會(huì)婚戀觀早已多元化，“女追男”日益成為一種時(shí)尚的婚戀方式，受到人們的認(rèn)同。女性只要遇到合適的對(duì)象，理應(yīng)勇敢表露，以免錯(cuò)過(guò)屬于自己的幸福，抱憾終身。當(dāng)然女性的主動(dòng)并不意味著一味地一廂情愿，甚至改變自己的個(gè)性來(lái)迎合對(duì)方，強(qiáng)不愛(ài)以為愛(ài)只能換來(lái)蝎子精式的癡心錯(cuò)付的情感悲劇。女性有理由追求美好的感情，卻不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)求，違背情感規(guī)律，甚至喪失個(gè)人的尊嚴(yán)。在激變的世界中，女性更應(yīng)找準(zhǔn)自己的定位，放眼更廣闊的社會(huì)生活，充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而不是把愛(ài)情訴求作為人生追求的終極目標(biāo)，從而錯(cuò)過(guò)更廣闊的發(fā)展空間。

《西游記》塑造了眾多異彩紛呈的女性形象，其背后蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，其婚戀悲劇中的女性形象更令人動(dòng)容不已。百花羞為了成全孝道毅然舍棄了美滿的家庭生活，蝎子精為了實(shí)現(xiàn)愛(ài)情理想甚至走向了身死魂滅的結(jié)局，其形象中的審美意義引人注目。透視婚姻悲劇中的百花羞，不僅可以看到儒家思想中的孝義觀，亦能看到佛家的因果思想；審視戀愛(ài)悲劇中的蝎子精，不但能感受到明代個(gè)性解放思潮下人們對(duì)人欲的追求，而且能發(fā)現(xiàn)色欲形象對(duì)于取經(jīng)情節(jié)設(shè)置的作用。對(duì)于當(dāng)代女性而言，理應(yīng)平衡“情”與“義”，兼顧美德與人欲，同時(shí)敢于追求屬于自己的幸福而不執(zhí)拗甚至失去自我，實(shí)現(xiàn)自己更大的人生價(jià)值。對(duì)于《西游記》女性形象的審美意蘊(yùn)，本文僅挖掘了冰山一角，其價(jià)值有待于進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)。

①（明）吳承恩：《新評(píng)新?！次饔斡洝怠罚簹w智評(píng)校，三晉出版社2012年11月版，第246頁(yè)。（文中有關(guān)該作品引文皆出自此書(shū)，故不再另注）

②轉(zhuǎn)引自朱一玄、劉毓忱編：《〈西游記〉資料匯編》，中州書(shū)畫(huà)出版社1983年版。

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所佛教研究室.佛教文化面面觀[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1989.

[2]王艷.西游記女性形象研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2007.

[3]黃宇玲.西游記女妖形象論稿[D].成都：四川師范大學(xué)，2004.

作者：郝姝婧，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com