論尋根文學(xué)審美形態(tài)的多樣化

⊙孫 瑩［中山大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510275］

論尋根文學(xué)審美形態(tài)的多樣化

⊙孫 瑩［中山大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510275］

80年代的尋根文學(xué)使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的格局發(fā)生了“雪崩式的巨變”，它以向傳統(tǒng)回歸的方式掙脫了文學(xué)創(chuàng)作被時(shí)代語(yǔ)境所束縛的尷尬局面，借助“文化”的外衣，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)向自身回歸的歷史性轉(zhuǎn)變。尤其是尋根作家對(duì)文學(xué)藝術(shù)的執(zhí)著追求，使附著在民族文化內(nèi)蘊(yùn)上的審美意識(shí)在當(dāng)代得以復(fù)蘇，并促進(jìn)其審美形態(tài)的多元化的產(chǎn)生。

尋根文學(xué) 審美形態(tài) 多樣化

1985年前后尋根文學(xué)的崛起，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程中有著特殊的意義。它不僅帶來(lái)了“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的精神轉(zhuǎn)向和審美空間的大量釋放，也導(dǎo)致了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移和疆域的大規(guī)模拓展”①。

以韓少功、李杭育、賈平凹等為代表的尋根作家們將藝術(shù)視野投至歷史悠久的民族傳統(tǒng)文化之中，找尋其源流與精華，接上了地氣。而這種文化尋根不僅是審美意識(shí)里潛隱著的歷史因子的蘇醒，更是其以現(xiàn)代意識(shí)來(lái)審視并重鑄民族自我形象的努力。由于作家主體的獨(dú)特感受和各自文化背景下的不同的審美理想，致使“‘尋根文學(xué)’作家創(chuàng)造出的審美形態(tài)也是多種多樣的”②。

一、人格境界的美感塑造

作為尋根文學(xué)的代表作家之一的阿城曾于1985年在《文化制約著人類》一文中提到：“若使中國(guó)小說(shuō)能與世界文化對(duì)話，非要浸出豐厚的中國(guó)文化。”③他的《棋王》則立足于中國(guó)道家的文化視角，通過(guò)對(duì)主人公文化人格的審美塑造，傳達(dá)出民族文化的魅力。

知青是“文革”時(shí)期的一個(gè)特殊的群體。1968年底，毛澤東的一句“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要”④的指示，掀起了全國(guó)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的高潮，而“廣闊天地，大有作為”更是成為對(duì)知青們前往農(nóng)村前程的大膽預(yù)設(shè)。至此，勞動(dòng)、革命成為知青們?nèi)粘Ｉ钪械娜績(jī)?nèi)容，而關(guān)于對(duì)吃、穿、住乃至情愛(ài)等最基本的人類欲求，在那個(gè)特殊的年代，卻被視為“資產(chǎn)階級(jí)的腐朽之物”，予以否定。但是，阿城的《棋王》卻塑造了一個(gè)有著正常生存、生理欲求且與政治意識(shí)形態(tài)保持距離的“奇人”王一生，而他與傳統(tǒng)道家文化的相交融，則體現(xiàn)出一種追求無(wú)為而為、曠達(dá)淡泊的人格境界。

《棋王》里的主人公王一生在日常生活中只關(guān)注兩件事情：“吃飯”與“下棋”。他生逢“文革”年代，是位下放知青。由于家境的貧困，他常常饑不擇食，于是將自己所有的生存欲望都集中在“吃”上?？梢哉f(shuō)，王一生當(dāng)時(shí)離開(kāi)城市，下放去農(nóng)村的根本目的并非是受“文革”的思想去接受所謂的“貧下中農(nóng)再教育”，實(shí)則是為了“填飽肚子”。由于父母“走”得早，即便是初中畢了業(yè)，要想在城里混口飯吃也絕非易事。因此，他去農(nóng)村插隊(duì)就是為了“吃”。

由于“文革”的劫難，許多知青都承受著身心上難以言說(shuō)的“不痛快”，他們或“沮喪”“迷?！?，或“頹廢”“哀怨”，而此時(shí)的王一生卻總表現(xiàn)得與眾不同——“何以解不痛快，唯有象棋”⑤。王一生雖也身處“文革”這亂世，但紅衛(wèi)兵的派系沖突、農(nóng)村生活的清苦等等，絲毫都沒(méi)有侵?jǐn)_他平靜的內(nèi)心。他只愿“呆在棋中”，將自己與世俗的“不痛快”統(tǒng)統(tǒng)隔離，遁入別一自足的精神世界。此時(shí)，“棋”就成了他的全部生命，而“下棋”也就成為他唯一的追求；反過(guò)來(lái)，“棋”因?yàn)樗纳炞⒊蔀橐环N靈體，“下棋”也同樣顯示為一種生命的展現(xiàn)，并蘊(yùn)含著傳統(tǒng)道家的精神：下棋與道家一樣，是要講陰陽(yáng)之氣的。“陰陽(yáng)之氣相游相交，初不可太盛，太盛則折?！薄叭魧?duì)手盛，則以柔化之?？梢诨耐瑫r(shí)，造成克勢(shì)。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，讓對(duì)手入你的勢(shì)。這勢(shì)要你造，需無(wú)為而無(wú)不為?！雹拚怯捎谕跻簧鷮?duì)棋道有著獨(dú)特的領(lǐng)悟，在棋賽之時(shí)，才可表現(xiàn)出爐火純青的棋藝。小說(shuō)中，政治事件與社會(huì)矛盾被作者淡化了，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想?yún)s真正影響到王一生的為人處世乃至精神世界：道家文化中的淡泊寧?kù)o、無(wú)為而為、身處俗世、不恥世俗的“超脫境界”，這是王一生們夢(mèng)寐以求的人生理想，更是小說(shuō)所要建構(gòu)的文化立場(chǎng)，尤其是在那個(gè)“派仗遍地”“烽火連天”的動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)中。王一生把他的全部精神貫注于“棋道”，并以這種特殊的生存方式贏得了人生，也贏得了自我。

如果說(shuō)阿城的《棋王》通過(guò)塑造具有生命活力的人格形象，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化所獨(dú)特的魅力，藉此完成了對(duì)人格境界的美感塑造并實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代生存困境的解脫與超越，那么，李杭育的創(chuàng)作則在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激流碰撞中，挖掘著“生活的深”，用飽含深情的筆墨記錄著生活在“葛川江”上的“最后一個(gè)”，展現(xiàn)著他們身上所特有的質(zhì)樸、堅(jiān)毅、忠誠(chéng)等人格魅力，“做一部關(guān)于‘葛川江文明’的大文章”⑦。

在李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》中，當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)文明正以快速的步伐侵襲著古老的小柴村時(shí)，許多漁佬兒們都已紛紛上了岸、轉(zhuǎn)了業(yè)，而唯獨(dú)?？蝗斯虉?zhí)地堅(jiān)守在江邊，靠著最原始的生存方式——捕魚為生。盡管，此時(shí)的葛川江已被年年的污染弄得面目全非，江中的魚兒更是寥寥無(wú)幾，就連跟他在一起生活了八年的阿七也終因嫌他不能養(yǎng)家而離他而去?？杉幢闳绱耍？膊辉缸龀鋈魏紊罘绞缴系母淖儯扒樵杆涝诮铮涝谶@條像個(gè)嬌媚的小蕩婦似的迷住了他的江里”⑧，甚至將江里最名貴的鰣魚喂貓也不愿去巴結(jié)曾敲詐過(guò)他且有權(quán)有勢(shì)的表外甥。對(duì)于福奎而言，逢迎他人，為世俗利祿而勞形苦心，“照著鐘點(diǎn)上班下班，螺螄殼里做道場(chǎng)，哪比得上打魚自由自在！”⑨

李杭育筆下的“最后一個(gè)”意味著一種生活方式的逝去，它讓我們看到了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)生態(tài)的破壞、對(duì)傳統(tǒng)文明及傳統(tǒng)行業(yè)的沖擊，從中表達(dá)出了作者對(duì)傳統(tǒng)文明終結(jié)的哀嘆與惋惜?！白詈笠粋€(gè)”所做的一切，往往是一種向往自由、堅(jiān)守忠誠(chéng)的人格魅力的體現(xiàn)。從這層意義上來(lái)講，“最后一個(gè)”的行為便具有對(duì)抗所謂現(xiàn)代文明的價(jià)值與意義。在他們的人生信仰中，權(quán)利、金錢、欲望、利潤(rùn)等是丑陋的，而勇氣、魄力、自由則成為他們的生存美學(xué)與精神理念，但這一切對(duì)于深陷現(xiàn)代工業(yè)文明泥沼中的個(gè)體而言，卻顯得那么蒼白無(wú)力。

如果說(shuō)，現(xiàn)代工業(yè)文明取消了“個(gè)體”及其個(gè)性自由的話，那么，尋根文學(xué)則嘗試著重新解放“個(gè)體”并釋放個(gè)體的能量，尤其是讓我們看到了那些置身于工業(yè)文明社會(huì)之外的、那些從事于古老行業(yè)中的“最后一個(gè)”們所呈現(xiàn)的自己獨(dú)立于世的人生價(jià)值與人格境界，而這也正是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的一種療救與慰藉。

二、生存意義的深刻探尋

韓少功的《爸爸爸》與王安憶的《小鮑莊》是以古老的神話傳說(shuō)為素材、以偏遠(yuǎn)的山村邊寨為背景、以原始人情心態(tài)為內(nèi)容及蠻荒的奇觀異俗為表象，在“尋根”意識(shí)的觀照下，對(duì)積淀于人們心理深層中的民族原型進(jìn)行重塑的審美化創(chuàng)作，進(jìn)而營(yíng)構(gòu)一個(gè)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上趨于超現(xiàn)實(shí)的神話世界。神話傳說(shuō)的引入不僅增加了故事言說(shuō)的神秘感，更體現(xiàn)了歷史表向的縱深性，展開(kāi)了作者對(duì)生命本體、生存意義的深刻省思與獨(dú)特思考。

在《爸爸爸》中，作者通過(guò)運(yùn)用隱喻、象征等手法描寫了一個(gè)原始部落雞頭寨的生存方式，并在對(duì)這一生存方式的審視中，發(fā)掘其文化構(gòu)成的巨大缺陷——在“文化之根”中缺少著理性的自覺(jué)，并且這一缺陷一直延伸至今天的現(xiàn)實(shí)生活，而這個(gè)文化批判的主題就是通過(guò)“丙崽”這一形象塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一群刑天氏的后裔，簇居在一個(gè)與世隔絕的小小雞頭寨里，他們打冤、祭神、問(wèn)巫、卜卦、坐樁、毒殺，真是怪誕陸離。更為離奇的是在他們中間還出現(xiàn)了一個(gè)名叫丙崽的怪物。他模樣丑陋，稟性白癡，生來(lái)只會(huì)嘟噥著“爸爸爸”和“X媽媽”這兩句話，他的存在意味著人類生存中的丑惡、頑固和渾渾噩噩的一面。他餓不死、打不死也毒不死，像幽靈般地游蕩著、存在著。而對(duì)于雞頭寨的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)叫丙崽的怪物卻是不可輕易拋棄的。他時(shí)而被充作敬獻(xiàn)神靈的祭品，時(shí)而又被奉為指破迷津的大仙，是一個(gè)被當(dāng)成民族原型來(lái)重塑的怪物。由于雞頭寨是一個(gè)具有原始形態(tài)意味的社會(huì)，而丙崽又是產(chǎn)生于其間，丙崽的存在，是以雞頭寨人的心態(tài)為轉(zhuǎn)移的。因而，雞頭寨人對(duì)丙崽的觀照也成為雞頭寨人的自我觀照。由此，缺少正常理性的丙崽也揭示出雞頭寨里人們的精神病態(tài)：?jiǎn)适Ю硇院蟮臒o(wú)知與殘酷。這也就不難理解雞頭寨中的人們?yōu)楹我栏嫔耢`要?dú)⑷?、與雞尾寨發(fā)生你死我活的爭(zhēng)斗并做出那些從現(xiàn)代文明的方面看是毫無(wú)人性的事情了。小說(shuō)將丙崽置于雞頭寨人的心目中而無(wú)法拋棄，就是要從這個(gè)具有原始形態(tài)意味的怪物中，揭示出深埋于我們民族原始心態(tài)中的“根”。由于丙崽“二值判斷”的思維模式，即“非爸即媽、非此即彼”的形成，都是被這個(gè)雞頭寨所賜予的，因此?！斑@種思維方式不僅是一種文化積淀，而且始終固存并困擾著雞頭寨里的所有人?！雹忭n少功在此注入了他對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的深刻理解，“表達(dá)了對(duì)民族傳統(tǒng)中積存得很深的小農(nóng)社會(huì)文化遺存物的蠻性與蠢性的理性批判，進(jìn)而引起人們對(duì)這種劣根、文化老根的關(guān)注和療救”?。

陳思和在其文《雙重迭影·深層象征》中曾這樣評(píng)價(jià)王安憶的《小鮑莊》：“從表層上看，它明明白白地呈現(xiàn)為一個(gè)直樸無(wú)華的現(xiàn)實(shí)世界；而從深層上看，它卻隱隱約約地透露出一個(gè)撲朔迷離的神話世界?！?這是一個(gè)很獨(dú)到的見(jiàn)解?！缎□U莊》正文共有四十節(jié)，不論是對(duì)小鮑莊村中人們生存、命運(yùn)的描繪，亦或是對(duì)其精神氣的刻畫，都采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)主義筆法，一氣呵成，達(dá)到了相當(dāng)逼真的程度，完全沒(méi)有超越人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的范疇，讓我們真實(shí)地看到了在傳統(tǒng)文化的支配下，生活在小鮑莊中的人們的生存狀態(tài)。小鮑莊是一個(gè)有著血緣關(guān)系、鮑姓為主的貧困且仁義之鄉(xiāng)。貧困與仁義，密不可分地成了小鮑莊人的物質(zhì)和精神的雙重負(fù)擔(dān)，且還是世代經(jīng)歷、互為因果，越是貧窮就越講仁義，越是講仁義也就越貧困。小鮑莊里的一切一切，都“像是一眨眼那么短，又像是一世紀(jì)那么長(zhǎng)”?。歷史凝固了，人生也凝固了。不用說(shuō)，這是在描寫一種超穩(wěn)定的文化心理，也是在重塑一個(gè)超時(shí)空的民族原型。正是在此，我們又隱約看到了一個(gè)撲朔迷離的神話世界。尤其是在小說(shuō)前部的這一引子?！靶□U莊的祖上是做官的，龍廷派他治水。用了九百九十九天時(shí)間，九千九百九十九個(gè)人工，筑起了一道鮑家壩，圍住九萬(wàn)九千九百九十九畝好地，倒是安樂(lè)了一陣?！涣?，有一年，一連下了七七四十九天的雨，大水淹過(guò)壩頂，直瀉下來(lái)……成了個(gè)大湖。直過(guò)了三年，湖底才干。小鮑莊的這位先人被黜了官。念他往日的辛勤，龍廷開(kāi)恩免了死罪。他自覺(jué)對(duì)不住百姓，痛悔不已……便帶了妻子兒女，到了鮑家壩下最洼的地點(diǎn)安家落戶，以此贖罪。從此便在這里繁衍開(kāi)了，成了一個(gè)幾百口子的莊子?！?雖作為小說(shuō)的引子，但這已不是可有可無(wú)的題外之話，而是對(duì)小說(shuō)全部?jī)?nèi)容的一種觀照——介紹了小鮑莊的由來(lái)，更揭示小鮑莊里人們的生存、命運(yùn)之“根”：原來(lái)，小鮑莊與生俱來(lái)就帶有著原罪的含義。因此，村中的人們祖祖輩輩所面對(duì)、遭受的一切也是命中注定的，而他們樂(lè)講仁義、安守貧困，就是為了贖罪。

《小鮑莊》向我們呈現(xiàn)了中國(guó)的人與事，也使我們從一個(gè)非現(xiàn)實(shí)世界中感受到了其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕妙諷刺。尤其是小說(shuō)中，一個(gè)有著仁義之心的孩子撈渣的死，理應(yīng)是不帶有任何功利色彩的，但就是他的死，不但令小鮑莊里“仁義”的徹底瓦解，同時(shí)也讓村里的人們都擺脫了各種各樣的窘境與困難，給他們帶來(lái)了直接的利益與實(shí)惠。歷史由于撈渣的死反而變得更加符合情理。究其實(shí)質(zhì)，以“仁”為代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀和以“禮”為核心的現(xiàn)代價(jià)值觀之間的矛盾不僅僅是儒家思想內(nèi)部的碰撞，更是二者的正面交鋒。鮑秉義倡揚(yáng)的“忠孝節(jié)義”仍在那墜子聲中回響，而今后的小鮑莊還能否重拾丟失的“仁義”呢？作者沒(méi)有回答，留下了令人深思的空間。

三、鄉(xiāng)野大地間的別樣情致

尋根創(chuàng)作絲毫不隱藏其對(duì)鄉(xiāng)野大地的愛(ài)戀，誠(chéng)如，賈平凹如此誠(chéng)懇地告白：“我喜歡農(nóng)村，喜歡農(nóng)村的自然、單純和樸素，我討厭城市的雜亂、擁擠與喧囂?！?或許，只有民風(fēng)淳樸、充滿詩(shī)性的“商州”，方能喚起賈平凹生命中美好記憶與特殊情感。他以清新質(zhì)樸的筆觸，書寫著來(lái)自鄉(xiāng)野大地間的美好人情。

界于陜南關(guān)中之間的“商州”，不僅是賈平凹生活成長(zhǎng)之地，也是其精神向往的家園；是他凝視歷史與人生的法門，更是他呈現(xiàn)對(duì)民族文化思索與讀解的窗口。由一段“引言”與十四個(gè)短篇系列構(gòu)成的《商州初錄》是賈平凹尋根文學(xué)的代表作。他以一種擬筆記體的文筆、“文學(xué)導(dǎo)游”之方式呈現(xiàn)了商州這一“美麗、富饒而充滿著野情野味的神秘的地方，和這塊地方的勤勞、勇敢而又多情多善的父老兄弟”?。

在《商州初錄》里，那里的山水皆有靈性，不但自然風(fēng)光神秘而靜謐，且更凸顯著商州兒女古樸的民風(fēng)與簡(jiǎn)單的倫理關(guān)系。由于人的精神狀態(tài)與其人生形式是密切相關(guān)的，因此，長(zhǎng)期生活在這淳樸且又有著田園情調(diào)中的人們，大多愛(ài)憎分明，具有質(zhì)樸的人生情感與重義輕利的美好品德。面對(duì)來(lái)客，商州人都以好酒好菜熱情款待。倘若遇到天冷路滑時(shí)，他們也會(huì)攙扶著你，做到人與人之間的互相扶持與幫助。小說(shuō)中的黑龍口鎮(zhèn)，雖是商州最貧窮之地，但居住在那里的鄉(xiāng)親們都將過(guò)往的旅客視作親人，即便是在飯館吃飯，常?！耙煌胨孛驽X就能吃到一碗紅燒肉”?。馮家灣里的摸魚捉鱉人，盡管長(zhǎng)得丑陋，三十三歲都尚未成家，但善良而忠厚的他依舊每天將真誠(chéng)的求愛(ài)信放入瓶中任河水漂流，期待未婚姑娘能夠拾得，盼來(lái)好姻緣，那里裝著他對(duì)美好愛(ài)情的向往與執(zhí)著。莽嶺溝里的十六戶人家集體籌資共修山路，雖已過(guò)半年，才修八里，但他們有信念、有毅力一直修下去?！斑@一輩人修不起，還有娃輩，娃輩不成，還有孫輩，人是絕不了根的，這條溝說(shuō)不定還要修火車呢！”1⑧……賈平凹的《商州初錄》不僅向我們呈現(xiàn)了秦漢文化中的風(fēng)土人情，而且其筆下商州兒女的詩(shī)意地棲居，更是成為商品經(jīng)濟(jì)浪潮中日益浮躁的都市人的靈魂家園，而這些在現(xiàn)代文明的社會(huì)中，顯得尤為珍貴。

莫言在他的尋根文學(xué)的巔峰之作《紅高粱》的開(kāi)篇曾提到：“高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方?！麄儦⑷嗽截?，精忠報(bào)國(guó)，他們演出過(guò)一幕幕英勇悲壯的英雄劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀，在進(jìn)步的同時(shí)，我真切地感到種的退化。”1⑨這里所呈現(xiàn)的不僅僅是莫言本人，幾乎是所有的尋根作家對(duì)傳統(tǒng)文化的一種典型性認(rèn)知，即留存于民族文化中的國(guó)人形象，一種沒(méi)有退化的中國(guó)人的原始生命力。“它似乎處在規(guī)范文化之外而且對(duì)規(guī)范文化形成了強(qiáng)烈的沖擊力，讓那么些似乎進(jìn)步了的現(xiàn)代人，感到了一種渺小，一種對(duì)自身萎靡的生命力?！?

熱烈而悲愴的“紅色”是小說(shuō)《紅高粱》中的主色調(diào)，莫言以富有靈性而張揚(yáng)的文筆建構(gòu)了一個(gè)自由、充滿著野性的紅高粱世界，并藉此審視生活在高密東北鄉(xiāng)這一鄉(xiāng)野大地上的中華兒女們的生存狀態(tài)。“紅高粱”象征著旺盛生命力的精神圖騰，更寓意著一個(gè)偉大民族的血脈和精魂。莫言將“我爺爺”“我奶奶”狂野的生命力與“紅高粱”這一生命意象相融合，抒發(fā)了作者對(duì)先輩們野性而不可遏制的原始生命力的追崇。在小說(shuō)中，除了日本侵略者外，沒(méi)有任何負(fù)載著政治道德標(biāo)準(zhǔn)的“高、大、全”的英雄人物形象，這里有的只是男人與女人以及他們身上所特有的充滿野性的原始生命力。而這也是莫言所要找尋與推崇的。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，這種強(qiáng)悍的原始生命力已經(jīng)蕩然無(wú)存，剩下的只有約束與規(guī)范，人性與生命力都受到了很大程度上的扼制，根本就找尋不到像“我爺爺”“我奶奶”那樣具有的敢愛(ài)敢恨、自由自在的精神氣魄。

坐在轎子中的“我奶奶”一想到即將與自己根本就不愛(ài)的且患有麻風(fēng)病的男人拜堂成親，便放聲大哭?？烧沁@悲切的哭聲，喚醒了“我爺爺”心底早就蘊(yùn)藏著的憐愛(ài)之情，“有一種不尋常的預(yù)感，像熊熊燃燒的火焰一樣，把他未來(lái)的道路照亮了”。而當(dāng)這生命的火光熊熊燃燒時(shí)，現(xiàn)存的生活規(guī)約、倫理道德、善惡觀念等等都已了無(wú)意義?！拔夷棠獭钡目蘼曌層兄癖┬愿?、生命野性的“我爺爺”勇敢地邁出了人生尋求的第一步，“余占鰲走過(guò)來(lái)，彎腰，輕輕地，輕輕地握住奶奶那只小腳，像握著一只羽毛未豐的鳥(niǎo)雛，輕輕地送回轎內(nèi)”。這一握，更是激起“我爺爺”體內(nèi)那股狂野的欲望與沖動(dòng)，并且讓他不顧生命的危險(xiǎn)，殺害了有錢有權(quán)、貪婪猥瑣且要強(qiáng)娶“我奶奶”的單氏父子?！拔覡敔敗焙汀拔夷棠獭北拘缘哪懘笸秊?、放任不羈，讓他們?cè)诩t高粱地里瘋狂而盡情地野合。這也是人類本性的自然流露。在莫言的心里，此時(shí)的鄉(xiāng)野大地已然成為一個(gè)理想化的生存狀態(tài)，這里不受任何倫理制度的規(guī)約，是一個(gè)充滿著勃勃生機(jī)的非道德、非法律的逍遙之地。“我爺爺”“我奶奶”無(wú)視舊社會(huì)的三綱五常，大膽地依著自己的性情去追求愛(ài)情，是對(duì)摧殘人性與生命強(qiáng)力的封建制度與倫理道德的有力控訴。他們狂放不羈的生命力與生機(jī)勃勃的血性往往讓現(xiàn)代人相形見(jiàn)絀。中國(guó)傳統(tǒng)文化之根性，也正在于此。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，空虛、萎靡正充斥著現(xiàn)代人的靈魂。因此，莫言創(chuàng)作的這部寓意深刻的《紅高粱》，要將先輩們體內(nèi)那股充滿野性的血液重新注回到我們這群“不肖子孫”的老態(tài)龍鐘的身體里，呼喚著狂野生命力的回歸，使我們年輕并振奮起來(lái)，發(fā)出勃勃生機(jī)，以高昂的姿態(tài)站立于世界民族之林。

尋根作家對(duì)藝術(shù)生命的執(zhí)著追求，使附著在民族文化內(nèi)蘊(yùn)上的審美意識(shí)在當(dāng)代得以復(fù)蘇，促進(jìn)了新時(shí)期文學(xué)的藝術(shù)革新，更實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的自主性與現(xiàn)代化的夢(mèng)想。

① 曠新年：《寫在當(dāng)代文學(xué)邊上》，上海教育出版社2005年版，第75頁(yè)。

② 陳思和：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第280頁(yè)。

③ 阿城：《文化制約著人類》，《文藝報(bào)》1985年7月6日。

④ 余昌谷：《當(dāng)代小說(shuō)家群體描述》，安徽大學(xué)出版社2006年版，第85頁(yè)。

⑤⑥ 阿城：《棋王》，作家大學(xué)出版社1985年版，第33頁(yè)，第38頁(yè)。

⑦⑧⑨ 李杭育：《最后一個(gè)漁佬兒》，人民文學(xué)出版社1985年版，第5頁(yè)，第35頁(yè)，第33頁(yè)。

⑩ 劉再?gòu)?fù)：《論丙崽》，《光明日?qǐng)?bào)》1988年11月4日。

? 余昌谷：《當(dāng)代小說(shuō)家群體描述》，安徽大學(xué)出版社2006年版，第114頁(yè)。

? 陳思和：《雙重迭影 深層象征》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1986年第5期，第16頁(yè)。

?? 王安憶：《小鮑莊》，上海文藝出版社1986年版，第243頁(yè)，第244頁(yè)。

? 雷達(dá)：《賈平凹研究資料》，山東文藝出版社2006年版，第95頁(yè)。

??1⑧ 賈平凹：《賈平凹中篇小說(shuō)選》，上海社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第12頁(yè)，第18頁(yè)，第40頁(yè)。

1⑨ 莫言：《紅高粱家族》，南海出版公司1999年版，第2頁(yè)，第42頁(yè)，第43頁(yè)。

? 陶東風(fēng)等：《中國(guó)新時(shí)期文學(xué)30年（1978-2008）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第240頁(yè)。

[1] 曠新年.寫在當(dāng)代文學(xué)邊上[M].上海：上海教育出版社，2005.

[2]曹文軒.中國(guó)八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：作家出版社，2003.

作 者：孫 瑩，中山大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀博士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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