蒙古族電影中的文化意象研究

⊙李 薇［內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國語學(xué)院， 內(nèi)蒙古 包頭 014010］

蒙古族電影中的文化意象研究

⊙李 薇［內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國語學(xué)院， 內(nèi)蒙古 包頭 014010］

蒙古族電影是蒙古族文化的重要組成部分，它直接或間接地反映著蒙古族的社會歷史、人文傳統(tǒng)、道德風(fēng)俗、審美趣味和語言文化的特點。蒙古族電影從最初的歷史情結(jié)到民族精神，再到民族精神的失落，已經(jīng)經(jīng)歷了三個重要時期。本文通過蒙古族電影的研究，綜合國內(nèi)多數(shù)蒙古族電影研究的觀點，分析蒙古族電影中的文化意象。

蒙古族電影 文化意象 特征

一、文化意象

意象是中國文化特有的范疇，很早就出現(xiàn)于中國古典哲學(xué)、美學(xué)與文論中。文化意象凝聚著各個民族的智慧和歷史文化，在各民族漫長的歷史歲月中，它們不斷出現(xiàn)在人們的寓言和文藝作品中，慢慢地形成為一種文化符號，具有了相對固定的、獨特的文化含義，有的還帶有豐富的、意義深遠(yuǎn)的聯(lián)想。人們只要一提到它們，彼此間立刻心領(lǐng)神會，很容易達(dá)到思想的溝通。而不同的民族由于生存環(huán)境、文化傳說、歷史傳統(tǒng)、價值取向不同，文化意象也會不同。

意象被廣泛地應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作、翻譯以及古詩詞中。文化意象能把抽象的、難以觸摸的概念轉(zhuǎn)變成具體可見的、有著豐富內(nèi)涵的形象，從而使語言更生動，是語言的詩性智慧的集中體現(xiàn)。例如“Achilles’heel(阿基里斯的腳后跟)”，讀者不僅知道它的含義是“致命的弱點”，還會聯(lián)想到阿基里斯的母親把小小的阿基里斯倒提著浸入河水的情景，從而被帶入一種想象的境界。獨特的意象有助于建立獨特的意境，從而增加作品的魅力。翻譯作品中的文化意象可使讀者了解異國情調(diào)，感受來自異國的清新。外來文化意象的翻譯是一個為讀者提供新鮮意象的好途徑。當(dāng)讀者讀到來自異國的文化意象時，他的視野得到了拓展，并能在欣賞新奇的文化意象時體會到文學(xué)審美的樂趣。

文化意象具有豐富的內(nèi)涵文化信息，有利于促進(jìn)文化的傳播。它有利于豐富譯入語的表達(dá)方式，文化意象是一個民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶。讀者可以通過了解外國文化意象來了解其承載的豐富的民族文化內(nèi)涵，從而擴大自己的文化視野。有利于促進(jìn)文化交流，增進(jìn)各民族間相互理解?！胺g的歷史就是政治、經(jīng)濟、和文化交流的歷史。”通過文化意象的翻譯，文化信息在另一種語言中得以傳達(dá)。外來文化意象，可以使讀者更直觀、更深刻的欣賞外國文學(xué)，了解外國文化并理解外國人民以避免跨文化交際中文化沖突的發(fā)生。由此可見，文化意象在兩種語言文化之間傳遞著文化信息，促進(jìn)了不同文化的人民之間的相互理解和文化交流，在文學(xué)翻譯中起著重要作用。

二、蒙古族電影中的文化意象

蒙古族堪稱馬背民族，在漫長的歷史長河中，馬的興衰一直與蒙古族的榮辱水乳交融，蒙古族馬文化與能征善戰(zhàn)的蒙古民族一同載入史冊。蒙古馬與蒙古民族結(jié)下了深厚的感情，在人類文明的歷史進(jìn)程中，沒有任何一種動物的影響對人類文化的推動作用超過馬，蒙古民族被譽為“馬背上的民族”。馬,對該民族而言,具有無法替代的作用,它既是生活資料,也是生產(chǎn)資料。長期的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗及實踐造就了蒙古人尊馬、崇馬的思想觀念。這一思想觀念必然要反映到社會意識范疇,深嵌在社會文化領(lǐng)域,從而形成了豐富的馬文化。

馬在蒙古民族的生活中有著重要的作用，馬是蒙古人的生存資源。在與馬共存的歲月中積累了豐富的生活、生產(chǎn)的經(jīng)驗，其中釀制的馬奶不僅供蒙古人日常飲用，而且在漫長的歲月中形成了文化，在每年的盛夏，草原上舉辦的“馬奶節(jié)”是草原文化的一道獨特風(fēng)景。

蒙古人常常以狗比喻忠實和堅強。蒙古民間有一種說法，馬和狗一樣那么勤勞努力。自古以來蒙古土種狗對牧民家起到的作用很大，他是除了看門守夜以外，跟著主人放牧，護(hù)衛(wèi)牧群，應(yīng)對意外的侵襲，狩獵時他也是里里外外的幫手。甚至能替主人狩獵。正因為如此，蒙古人對狗有一種特殊的感情。

人們平常以“屋外聽不到狗叫聲,圈內(nèi)看不到一只羊”來形容家境之貧寒,因此再貧窮的家也得養(yǎng)一條狗。蒙古民族養(yǎng)狗從來不給狗蓋窩搭棚，更不讓狗進(jìn)入家里，而是讓它從小在寒冷的氣候中鍛煉耐寒能力。同時還要訓(xùn)練它的嗅覺、聽覺功能,馴養(yǎng)它怎樣去牧羊和看家的本領(lǐng)。同時蒙古族牧民們養(yǎng)狗時從小就注意其營養(yǎng)和發(fā)育，定時喂食,一次飽足。獵狗則適當(dāng)控制其食量,還要訓(xùn)誡它們除了主人給予的食物之外,不準(zhǔn)吃其他任何人給的食物,也不準(zhǔn)其隨意吃其他食物,久而久之,牧民們雖然經(jīng)常在室外曬干奶酪、奶皮、肉干等食物，但它們決不去吃這些食物。而且有時還幫助主人驅(qū)趕其他食肉飛禽、野狗和牛羊等家畜。

這也就解釋了為什么在蒙古族電影中會大量出現(xiàn)關(guān)于馬和狗的鏡頭特寫，因為其中承載了這些動物所蘊含的文化。

民族服飾是民族文化的重要組成部分,也是理解民族文化的重要途徑。在電影中關(guān)于蒙古族服飾的描述圖案與蒙古族人民有著密切的關(guān)系，它來自生活、來自大自然、來自人的精神世界。蒙古族圖案是蒙古族人民對美的理解和表現(xiàn)，是美好事物的象征。蒙古族服飾中圖案的運用和表現(xiàn)促進(jìn)了蒙古族服飾文化的發(fā)展，是蒙古族民族珍貴的物質(zhì)及精神財富。蒙古族服飾是蒙古文化的重要組成部分。蒙古民族自古以來過著游牧生活，他們熱愛家畜，崇尚大自然。所以常把云紋、水紋、山紋、火紋等大自然現(xiàn)象及牛、馬、羊、駱駝等家畜的二方連續(xù)作為服飾、生活中的裝飾圖案。

蒙古族特別偏愛藍(lán)色，這是大自然的主色彩。藍(lán)色與大自然的色彩相協(xié)調(diào)，顯示出冷靜、深沉、開朗、穩(wěn)重、平靜、安寧之美。蒙古族信奉過薩滿教，崇拜蒼天，認(rèn)為天是神圣的。蒙古族自稱是“青色蒙古”，是“蒼色的狼”和“慘白色的鹿”的后代。正因為這樣，他們的長袍也以藍(lán)色和青色為主。他們大多數(shù)人從事畜牧業(yè)，長期生活在廣闊無邊的大草原上，頭頂藍(lán)天，腳踏綠地。因而對藍(lán)色和綠色，產(chǎn)生很深的感情。藍(lán)色象征著崇高與永恒，綠色象征著青春活力。黃色，有些民族喜歡黃色，認(rèn)為黃色是財富和權(quán)力的象征。蒙古族則把黃色視為高貴和神圣的表征。白色，在牧區(qū)生活的蒙古族也特別敬重白色。蒙古族喜歡向朋友和尊敬的人送白色的哈達(dá)，它象征友誼與和平。這與喇嘛教的影響有關(guān)。蒙古族人喜歡白色長袍，老人喜歡穿白衫，象征長壽。凡是令人喜歡的地名、人名、食品都叫“查干”（白色）相稱。這和蒙古族生活有密切的聯(lián)系。由于他們長期生活在遼闊的大草原中，天上飄動的白云，地下的白色羊群，以及吃的是白色的乳制品，便形成對白色的特殊的愛好。在蒙古族人心目中白色象征著純潔、善良、吉祥、干凈和對朋友的真誠坦率。白色成了一種崇高之美，陽剛之美。紅色，蒙古族也對紅色有一種偏愛。紅色常象征權(quán)力，是英勇善戰(zhàn)的英雄鮮血的標(biāo)志;是戰(zhàn)斗意志旺盛的刺激色。紅色也象征尊嚴(yán)，象征著一種威懾力量，從宗教意義上給予驅(qū)邪的解釋。因此，蒙古族服飾的許多裝飾品是紅色的。

蒙古包是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是蒙古族典型的建筑藝術(shù)形式，也是蒙古族民間美術(shù)的集中體現(xiàn)，承載著蒙古族的文明史。蒙古包不僅滿足了蒙古族人的物質(zhì)實用需要，而且滿足了蒙古族人的精神審美需要。蒙古包的圓形造型就是既適應(yīng)自然，征服自然，又在實用過程中逐漸產(chǎn)生的獨特的情感寄托的形式。北朝民歌“天似穹廬，籠蓋四野”足以說明蒙古包圓形形狀的形式情感，蒙古族人認(rèn)為穹廬與天體相似，蒙古包造型注入了天穹觀念的意象。蒙古包就是像圓天式的居所，是蒙古族人心中的宇宙整體，蒙古族住在蒙古包就如同住在宇宙之中。蒙古先民自古有敬天的習(xí)俗，并且這種崇拜天體的思想觀念，體現(xiàn)在蒙古先民的日常生活和生產(chǎn)活動當(dāng)中。在蒙古族心目中，天是至高無上的，永恒存在的；天是真理，是道德，是正義，是良知；天是真善美的化身，是忠誠的化身。蒙古包與天同形，在蒙古族人的生活中也是真善美及圣潔的化身。這種崇尚騰格里的信仰成為了認(rèn)識和探討宇宙真諦的文化心理，也由此形成了蒙古族獨有的認(rèn)識論和方法論。蒙古包是蒙古族文化的重要構(gòu)型，它不僅反映了蒙古族的思維方式和審美取向，而且它還與本族群的歷史文化有著密切的聯(lián)系，也能準(zhǔn)確說明游牧民族的“動”的文化的基本構(gòu)型和規(guī)則，可以自由的流動和搬遷。

三、論蒙古族電影的文化走向

電影作為一種影像傳達(dá)工具,承載著蒙古族特有的自然風(fēng)光和文化背景,對蒙古族的歷史和文化進(jìn)行了嶄新的抒寫和前所未有的廣泛傳播。民族國際化要求蒙古族電影藝術(shù)家在拍攝電影時,始終保持民族電影應(yīng)有的特色和民族文化的印記,同時又要特別關(guān)注并學(xué)習(xí)世界電影最新的美學(xué)進(jìn)展,努力使拍攝出來的影片既能獲得國內(nèi)受眾的好評,也能非常成功地走向世界。蒙古族電影的創(chuàng)作應(yīng)該與時代精神和時代情緒緊密結(jié)合,關(guān)注現(xiàn)代社會生活中涌現(xiàn)出來的矛盾與問題,拓寬電影的創(chuàng)作思路,對電影作品的思想意蘊與藝術(shù)表現(xiàn)、影視語言和藝術(shù)技巧、導(dǎo)演風(fēng)格和表演風(fēng)格進(jìn)行多方面的藝術(shù)創(chuàng)新，“中體西用”，博采眾家之長,塑造出具有更豐富的思想內(nèi)涵和更感人的形象,讓蒙古族電影獲得其他民族的認(rèn)可,進(jìn)而自立于世界民族電影之林。

蒙古族電影不僅對地域民族特色鮮明的蒙古族生產(chǎn)、生活民俗、人生禮儀民俗、游戲娛樂民俗、民間信仰、民間藝術(shù)等民俗表層內(nèi)容進(jìn)行展示，以此來營造具有沖擊力的視覺效果，還將蒙古民族千百年來積淀傳承的傳統(tǒng)文化、民族精神、民族性格、價值取向等滲透于其中，通過民俗畫面于不知不覺中傳達(dá)著豐富深厚的民族文化內(nèi)涵，使得影片中的民俗畫面成為了民族文化內(nèi)涵的載體，構(gòu)成了獨具特色的民俗意象。

[1]阿木爾巴圖.蒙古族圖案[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005.

[2] 巴·布和朝魯編著.蒙古包文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2003.

[3]布赫.內(nèi)蒙古新文化在前進(jìn)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社, 1984:294.

[4] 廖海波.影視民俗學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2007.

作 者：李 薇，內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國語學(xué)院教授、書記，行政院長，研究方向：跨文化交際。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com