中國(guó)山水畫(huà)詩(shī)意空間的傳統(tǒng)文化背景研究及其歷史演進(jìn)

陳慧鈞 （湖南文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院 415000）

中國(guó)山水畫(huà)詩(shī)意空間的傳統(tǒng)文化背景研究及其歷史演進(jìn)

陳慧鈞 （湖南文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院 415000）

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)集中深刻地體現(xiàn)了中國(guó)東方哲學(xué)背景下美學(xué)思想的深遠(yuǎn)影響，充分體現(xiàn)了中國(guó)民族繪畫(huà)精神。中國(guó)山水畫(huà)詩(shī)意空間的營(yíng)造自成體系，歷代山水畫(huà)大師受所處歷史階段的時(shí)代精神、文化語(yǔ)境及人文傳統(tǒng)的影響，在充滿詩(shī)意的山水畫(huà)空間中，傳遞給我們的審美情趣與人生理想。

山水畫(huà)；詩(shī)意空間；傳統(tǒng)文化；歷史演進(jìn)

本文屬湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)詩(shī)意空間的當(dāng)代美學(xué)闡釋》（項(xiàng)目編號(hào)：09C715）成果

從中國(guó)傳統(tǒng)文化中可看出，中華民族一直保持著人與自然親和的關(guān)系。自然中的一切影響和制約著人們的日常生活，又成為生命中的必然組成部分。從敬畏到親和，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然美，重視和表現(xiàn)自然美，并借助一定的表現(xiàn)手段，溝通人們與自然山川情感的共鳴，中國(guó)山水畫(huà)因勢(shì)而成。中國(guó)古代知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)生活中的處境與其美學(xué)理想相去甚遠(yuǎn)，惟有寄情山水，在山水與自身之間尋找內(nèi)在精神聯(lián)系以獲得生命愉悅與心靈慰藉，于是描繪丹青成為他們情感的歸宿——山水畫(huà)就是通過(guò)筆墨的揮灑，借山川景致來(lái)抒發(fā)人們內(nèi)心的情感，取得一種與山水之間的溝通，引發(fā)人們與山川自然情感的共鳴，人與天調(diào)，天人共容，達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

山水畫(huà)的獨(dú)立成型是在魏晉南北朝東晉前后，在此之前，“山水”早已被中國(guó)文化關(guān)注和演繹?！吧剿睅缀鹾诹艘陨剿疄橹黧w的整個(gè)自然界，包括花鳥(niǎo)樹(shù)木，云雨風(fēng)雪等所有物象在內(nèi)的生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。山水因其富有美感和生命力的形象，滿足人們渴望已久的適性要求，莊子稱之為“逍遙游”。這種逍遙之境，實(shí)際上是人們從山水之樂(lè)中獲取與自然相處的和諧、賞心悅目的視覺(jué)快意，從而使世俗的人生走向藝術(shù)人生的理想境界。在某種程度上，中國(guó)人“樂(lè)山愛(ài)水”的性格，借助詩(shī)畫(huà)來(lái)表達(dá)自然，吟詠天地，更是從骨子里滲出了文化氣息。中國(guó)的千山萬(wàn)水蓄存的力量，綿延成就著中華民族在靈魂精神上的創(chuàng)造，由此形成的哲學(xué)意味、美學(xué)品格，促進(jìn)和決定了山水畫(huà)的獨(dú)立品格和發(fā)展方向，具體體現(xiàn)中國(guó)文化的審美追求，使中國(guó)山水畫(huà)具有了中華民族的視覺(jué)精神特征。

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主流是儒道釋。關(guān)于山水畫(huà)空間美學(xué)精神，中國(guó)古典思想有兩種基本思路，儒家的比德和道家的暢神。儒道來(lái)源于哲學(xué)思考，釋也就是禪宗思想作為中土佛教的分支，是介于哲學(xué)與宗教之間的思想，二者對(duì)中國(guó)繪畫(huà)起了決定性的影響作用，其中道學(xué)思想的影響尤為大。

“玄學(xué)”綜合了佛教及老莊的清寧、虛靜、冥想、無(wú)為思想，將本來(lái)就存在的人與自然的親和，上升到融合的關(guān)系，使山川自然成為山水藝術(shù)美的對(duì)象，達(dá)到主客一體的“物化”境界。玄學(xué)為山水畫(huà)的發(fā)展提供了良好的哲學(xué)背景，而禪宗的基本觀念在于放棄傳統(tǒng)的宗教儀式，而代之以通過(guò)沉思默想來(lái)達(dá)到開(kāi)悟，體現(xiàn)了佛教的真正精神。對(duì)于禪宗的信仰者來(lái)說(shuō)，超越戒律和儀式，通過(guò)作畫(huà)賦詩(shī)、鼓琴?gòu)椄璧母惺茏匀坏诌_(dá)生活的真諦是有益的，它有助于接近“空”的境界。

山水畫(huà)以文化精神追求為依歸，追尋著不同歷史時(shí)期人們對(duì)文化對(duì)精神的內(nèi)心向往和依托，追尋的是自由和文化精神的表達(dá)。魏晉時(shí)期的山水畫(huà)處于草創(chuàng)階段，很多技術(shù)性及空間認(rèn)知與表達(dá)還有待提高和豐富。山水畫(huà)在貌似沉寂和幼稚的同時(shí)，積聚著協(xié)同人生理想和新的審美需求的能量， 走過(guò)探索和變革的路程，在隋唐時(shí)期獨(dú)立成科，出現(xiàn)了相對(duì)飽滿完整的形態(tài)和豐富多樣的風(fēng)格。目前能看得到最早的山水畫(huà)作品是隋代傳為展子虔的《游春圖》，山水的空間表現(xiàn)盡可能接近了自然的真實(shí)，山水場(chǎng)景成為主題。此畫(huà)的構(gòu)圖、開(kāi)合穿插關(guān)系、人物與屋宇及山石樹(shù)木的比例、色彩運(yùn)用與表現(xiàn)，特別是空間處理方式，都顯示出較為完整的山水畫(huà)范式。進(jìn)入唐代，社會(huì)氣息繁華雍容，緣于人們向往輝煌人生的審美心理，以李思訓(xùn)、李昭道父子的畫(huà)作為代表的金碧青綠山水樣式出現(xiàn)并完善，標(biāo)示著山水畫(huà)達(dá)到一種獨(dú)特的審美趣味的高度。概言之，李家山水畫(huà)的特點(diǎn)有：其一，仙道的內(nèi)容和境界成為構(gòu)成主體，描繪堂皇的宮殿臺(tái)榭，營(yíng)造 “云霞縹緲”，“窅然巖岑之幽”的意境；其二，構(gòu)思場(chǎng)面宏大、景象開(kāi)闊、內(nèi)容豐富，“理深思遠(yuǎn)”“技近乎道”以致“筆格遒勁”，“筆跡甚精”；其三，“青綠為質(zhì)，金碧為文”，“陽(yáng)面涂金，陰面加藍(lán)”，構(gòu)成“金碧緋映”的畫(huà)面效果。

無(wú)可置疑，吳道子是唐代最為杰出的畫(huà)家之一，其山水畫(huà)雖早已無(wú)緣看到，但從一些文獻(xiàn)史冊(cè)上及與他相關(guān)的記載和描述中仍可追溯他的山水畫(huà)風(fēng)格總體上是意氣風(fēng)發(fā)、雄壯豪放。用筆則是恣意磊落，變化自如，為山水畫(huà)開(kāi)拓了一個(gè)意氣縱橫、隨機(jī)表現(xiàn)的新天地。王維在文學(xué)史上被稱為“詩(shī)佛”，他的詩(shī)籠罩著一種與山林相連通的禪意，但王維卻自詡為“當(dāng)世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師”（《唐朝名畫(huà)錄》）。他很自信于自己是一位畫(huà)家，正是其內(nèi)斂沉靜的氣質(zhì)讓他用詩(shī)畫(huà)守護(hù)了一份清凈和文化理想的境地。

山水畫(huà)經(jīng)過(guò)隋唐的充滿活力的多向度的發(fā)展之后，唐末的避亂和宋代相對(duì)理性和制度化的社會(huì)風(fēng)氣，將獨(dú)立自覺(jué)、自由實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)以感性與理性的圓融結(jié)合，用“全景式”構(gòu)圖和山川形象、富于理性的尺度和控制力，在表現(xiàn)壯闊的山水氣象的同時(shí)人文思想及審美觀亦彌漫著對(duì)自然萬(wàn)物的細(xì)致感受和表達(dá)，從而使山水畫(huà)成熟而走向了鼎盛。

北宋山水畫(huà)家郭熙的《林泉高致》山水畫(huà)論著，不僅提出“快人意”之說(shuō)，還提出了畫(huà)者當(dāng)以可游可居處意造。可游可居作為一種山水畫(huà)空間美學(xué)尺度，確立了山水審美的主體美學(xué)追求。

南宋是一個(gè)充滿危機(jī)又悲情的時(shí)代，此時(shí)的山水畫(huà)也不得不面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)而表現(xiàn)出一種新的時(shí)代精神——?jiǎng)倓判蹚?qiáng)、水墨蒼勁、簡(jiǎn)潔概括，代表了這一歷史時(shí)期的審美特點(diǎn)。與此同時(shí)，畫(huà)壇上還存在著其他一些另類的風(fēng)格，或遠(yuǎn)接古風(fēng)，承繼隋唐畫(huà)風(fēng)；或具有北宋中期以來(lái)文人畫(huà)思想萌生的特點(diǎn)和情懷；或率性超脫游走于個(gè)性與民間，其總體特點(diǎn)是更為風(fēng)格化。劉、李、馬、夏將蒼勁剛毅的風(fēng)格推向極致，趙伯駒等則將圓潤(rùn)典雅的畫(huà)法表現(xiàn)的更加精致，牧溪、玉澗等以獨(dú)創(chuàng)精神把空靈的禪意融于畫(huà)風(fēng)，而馬和之等筆意獨(dú)特、造型秀雅，文人意趣十足。隨著宋末元初社會(huì)的動(dòng)蕩和變化，山水畫(huà)發(fā)生巨變，出現(xiàn)了元代繪畫(huà)的寫(xiě)意“文人畫(huà)”現(xiàn)象。

由于元代隱逸文化興盛，且不設(shè)宮廷畫(huà)院，使得以隱逸為榮的文人高士可以借山水畫(huà)自由表現(xiàn)自己的人格氣節(jié)，不受陳規(guī)舊范的約束， “陶寫(xiě)胸中磊落”成為畫(huà)壇主流。以“元四家”為杰出代表風(fēng)格多元，講究下筆有味，追求“游戲于萬(wàn)物之表”之“有我之境”的寫(xiě)意表現(xiàn)，創(chuàng)造出抒情達(dá)意的文人寫(xiě)意山水畫(huà)詩(shī)意空間。

明初統(tǒng)治者在文化策略上敵視元制恢復(fù)宋制，選拔各地畫(huà)技精湛者入宮供奉，由元入明的文人畫(huà)家稍不稱旨就坐法被誅，山水畫(huà)受到封建制度的推動(dòng)與制約，南宋院體畫(huà)因而得以復(fù)蘇。其中以戴進(jìn)、吳偉為代表的浙派山水簡(jiǎn)勁飛動(dòng)、水墨淋漓、酣暢雄闊，融匯諸家之長(zhǎng)和南宋院體畫(huà)一脈相承成為明代前期山水畫(huà)的主流。到明代中后期，蘇州、南京、松江等地商業(yè)發(fā)達(dá)，促使以沈周、唐寅、文征明為代表的吳門畫(huà)派的形成和發(fā)展。吳門畫(huà)派一掃院體及浙派躁刻峭硬的霸氣，開(kāi)放兼容，賦予山水畫(huà)以新的時(shí)代精神與活力，使山水畫(huà)詩(shī)意空間文風(fēng)煥然，散發(fā)清新怡人的氣息。明末藍(lán)瑛及其武林畫(huà)派借古開(kāi)今、不拘成法，運(yùn)用高遠(yuǎn)造勢(shì)，境曠幽玄、氣勢(shì)壯觀。陳洪綬、吳彬?qū)湃似嫔疆愃鞒橄筇幚恚终Q夸張、仙味四溢，他們的奇誕浪漫畫(huà)風(fēng)給明末畫(huà)壇增添了異彩。松江畫(huà)派的莫是龍、董其昌、陳繼儒等相繼提出創(chuàng)新山水畫(huà)理論，對(duì)前人的山水畫(huà)進(jìn)行南北風(fēng)格分宗立派，導(dǎo)出文人畫(huà)概念，宣揚(yáng)并倡導(dǎo)文人畫(huà)，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)理論的發(fā)展影響深遠(yuǎn)、意義重大。

明末清初社會(huì)變革風(fēng)云變幻，憤懣感傷成為社會(huì)思潮與藝術(shù)創(chuàng)作的情感基調(diào)。以“四僧”及龔賢、陳卓等金陵八家為代表的遺民畫(huà)家，或反清情緒激烈，因而在他們的山水畫(huà)中充滿憤懣、郁結(jié)不平的氣象；或?yàn)榱擞髦笇?duì)新朝的冷落則多塑荒寒蕭索之境。他們?cè)谘辛?xí)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上蔑視成法，師法自然，獨(dú)創(chuàng)筆墨技巧，普遍追求生氣勃勃的“有我之境”的表現(xiàn)。隨著清政權(quán)的鞏固，清中期至晚期以“四王”及其末習(xí)的沉悶萎靡之風(fēng)代表了的畫(huà)壇“正宗”，日趨程式化與規(guī)范化，山水畫(huà)的詩(shī)意空間充溢著淡柔、靜寂之氣，被演繹成了一味的摹古擬古：“以元人筆墨，運(yùn)宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成?！保ㄍ跏日Z(yǔ)）。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)發(fā)展至此，筆墨形式語(yǔ)言爐火純青，其山水空間除了摹寫(xiě)古人已空無(wú)一物，我們?cè)僖矊ぴL不到人的情意，景的真切。只是作為后人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)山水畫(huà)的范本，其技法更為嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，尚存極大優(yōu)點(diǎn)與藝術(shù)價(jià)值。

清末各種社會(huì)變革和運(yùn)動(dòng)加速了傳統(tǒng)的皇朝及社會(huì)的滅亡，傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的思想背景與哲學(xué)根基隨著西方文化思想的入侵逐漸消失，中國(guó)山水畫(huà)期待變革與創(chuàng)新來(lái)獲得新的發(fā)展動(dòng)力。無(wú)論怎樣，寄蘊(yùn)于中國(guó)山水畫(huà)詩(shī)意空間的文化精神，其終歸落實(shí)于人生，落實(shí)于人生的關(guān)懷——既讓生活中有一點(diǎn)實(shí)在，也讓生活中有一點(diǎn)空靈。天人合一的世界觀，予以中國(guó)人以出入生活、出入自然的變通智慧，世界 人的這種出入活動(dòng)，由晦暗疏遠(yuǎn)變得澄明親近，成為可游可居的家園。

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[5]陳慧鈞著.中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的空間營(yíng)造[M].碩士學(xué)位論文，2005.4.