馬克思主義哲學創(chuàng)新的三條基本思路

徐紅

摘要：“問題研究”、“文本解讀”和“比較對話”是國內(nèi)哲學界在馬克思主義哲學創(chuàng)新問題上業(yè)已形成的三種較為成熟的研究思路。這三種研究思路共同的理論旨歸、各自方法的特點和馬克思主義哲學創(chuàng)新的實質(zhì)，要求它們形成一個以“問題研究”為主體，以“文本解讀”和“比較對話”為兩翼的“一體兩翼”的馬克思主義哲學創(chuàng)新方法體系，共同推進馬克思主義哲學的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學創(chuàng)新;問題研究;文本解讀;比較對話

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2015）12C-0041-03

在馬克思主義哲學創(chuàng)新問題上，國內(nèi)哲學界，已經(jīng)初步形成了三種較為成熟的研究思路：“文本解讀”、“問題研究”和“比較對話”。同時這三種研究思路之間不是相互孤立、互不相干的，而是一個以“問題研究”為主體，以“文本解讀”和“比較對話”為兩翼的“一體兩翼”的有機的馬克思主義哲學創(chuàng)新方法體系。

一、馬克思主義哲學創(chuàng)新的三種較為成熟的思路

（一）“文本解讀”法，即在對馬克思哲學文本的重新解讀中推進馬克思主義哲學的創(chuàng)新

這一思路主張“回到馬克思”，即通過回到馬克思的經(jīng)典文本，追根溯源，正本清源，來揭示馬克思主義哲學的本真精神及其在哲學史上的真正變革，做到與馬克思的歷史語境相交融，為馬克思主義哲學的創(chuàng)新提供經(jīng)典文本的依據(jù)和全新的思考起點。

通過回到馬克思的哲學文本，這一思路認為，馬克思主義哲學就是歷史唯物主義。作為傳統(tǒng)哲學教科書中和辯證唯物主義并列概念而出現(xiàn)的對社會歷史的認識和理論的歷史唯物主義實際上只是一個狹義的歷史唯物主義。這樣一種狹義的歷史唯物主義概念沒有體現(xiàn)馬克思主義哲學的革命性本質(zhì)。廣義的歷史唯物主義是“一種總體哲學視域和新的歷史話語，即馬克思恩格斯自己明確指認的歷史科學”。[1]這里的“歷史”不能僅僅理解為時空范疇內(nèi)的社會歷史，而是指的辨證的、歷史主義的方法。要理解馬克思主義哲學的本真精神，必須從他們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)并逐個解決了舊的傳統(tǒng)哲學所包含的內(nèi)在矛盾、突破舊哲學固有的局限和弊端的角度，客觀地了解馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學的真實歷史，然后才能理解馬克思主義哲學變革的真實內(nèi)容和含義。

（二）“問題研究”法，即在對重大現(xiàn)實問題的研究中推進馬克思主義哲學的創(chuàng)新

這一思路認為，馬克思主義哲學不應只是解釋世界的理論，更重要的是要現(xiàn)實地提出自己的立場、觀點和方法，現(xiàn)實地去認識世界和改造世界。馬克思主義哲學不是抽象的思辨的體系哲學，而是現(xiàn)實的革命性的哲學，在現(xiàn)階段，必須多關(guān)注時代和社會實踐提出的重大現(xiàn)實問題，以對現(xiàn)實問題的研究來帶動和促進馬克思主義哲學的創(chuàng)新，使其和中國的現(xiàn)實相結(jié)合，促進其中國化，具有中國特色。這些重大問題包括：生存問題、發(fā)展問題、文化問題、人的問題、交往問題等等，圍繞這些現(xiàn)實問題，開始形成了一些新興的分支學科，如交往哲學、人學、文化哲學、發(fā)展哲學、生存哲學等等。

真正的哲學都是在對時代重大問題的注重和研究中得到不斷發(fā)展的。馬克思主義哲學更是如此。馬克思主義哲學作為實踐的唯物主義、革命的哲學，其任務就是要現(xiàn)實地改變世界，使整個世界革命化。這在馬克思主義哲學創(chuàng)立的歷史過程中表現(xiàn)得非常明顯。馬克思主義哲學是在對資本主義的現(xiàn)實的批判的基礎上，在對以往一切舊哲學的批判和揚棄的基礎上建立起來的。馬克思的“新唯物主義”的根本任務是現(xiàn)實地改變世界。馬克思主義哲學是一個開放的、發(fā)展的體系，具有很強的包容性。關(guān)注實踐，關(guān)注重大的現(xiàn)實問題是馬克思主義哲學的本質(zhì)要求。馬克思主義哲學的創(chuàng)新和發(fā)展就是一個不斷關(guān)注現(xiàn)實問題、研究現(xiàn)實問題，在對現(xiàn)實重大問題的理論思考中不斷前進的過程。

哲學在本性上是對人及其生活世界的歷史性反思。哲學的發(fā)展經(jīng)歷了一個對人的遮蔽到對人的發(fā)現(xiàn)，再到回歸人的生活世界的過程。因此，人學應該成為當代哲學的主要形態(tài)?，F(xiàn)階段，中國的社會主義現(xiàn)代化建設從人的本質(zhì)上講都是關(guān)于人的本質(zhì)的、存在和發(fā)展的問題。馬克思主義哲學必須關(guān)注、研究這些問題，“回到生活世界，回到人本身”，從而實現(xiàn)自身在新時期的創(chuàng)新。

（三）“比較對話”法，即在與中國傳統(tǒng)哲學、西方傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代西方哲學（包括后現(xiàn)代哲學）的比較對話中推進馬克思主義哲學的創(chuàng)新

這一思路認為，馬克思主義哲學本質(zhì)及其當代意義不是某種非歷史的東西，因而它們只能被歷史地發(fā)現(xiàn)，其發(fā)現(xiàn)的根本途徑就是實際地進行“比較對話”。馬克思主義哲學是從屬于當代西方哲學傳統(tǒng)的，同時又吸收了近代西方哲學中許多合理的因素，因此，只有將馬克思主義哲學和西方傳統(tǒng)哲學、現(xiàn)代西方哲學進行比較研究，才能真正把握馬克思主義哲學的實質(zhì)，并彰顯馬克思主義哲學的當代意義，從而實現(xiàn)馬克思主義哲學的創(chuàng)新。同時，馬克思主義哲學要實現(xiàn)創(chuàng)新，還必須和中國傳統(tǒng)哲學進行對話，走“古今中外，綜合創(chuàng)新”的道路，創(chuàng)造富于時代精神、有中國特色的馬克思主義哲學新形態(tài)，實現(xiàn)“中、西、馬”的融合貫通，或者說是馬克思主義哲學的中國化和中國哲學的現(xiàn)代化。

二、“問題研究”、“文本解讀”和

“比較對話”是一個“一體兩翼”的整體

我國哲學界在馬克思主義哲學創(chuàng)新問題上的三種思路，各有自己的角度和特點，但這三者之間又不是相互孤立的，而是一個內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互補充的有機整體。這三種研究思路通過各自不同的角度和方法來闡明馬克思主義哲學的本質(zhì)精神和當代性意義，鮮明地突現(xiàn)了關(guān)注時代、關(guān)注現(xiàn)實的方法論傾向，因而必然會形成一個以“問題研究”為主體，以“文本解讀”和“比較對話”為兩翼的“一體兩翼”的馬克思主義哲學創(chuàng)新方法體系。

首先“一體兩翼”的“一體”，即以“問題研究”為主體，以實際問題為中心研究馬克思主義，推進馬克思主義哲學創(chuàng)新，這是由馬克思主義哲學的本性決定的。馬克思主義哲學不僅僅是一種世界觀，更是一種方法論，它以改造世界、解決重大社會現(xiàn)實問題為目的，堅持從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、理論服務于現(xiàn)實。馬克思主義哲學之所以具有強大的生命力，就在于它是為現(xiàn)實服務的哲學，為人民大眾服務的哲學。馬克思主義哲學的本性決定了馬克思主義哲學的創(chuàng)新必須以對現(xiàn)實重大問題的研究為中心，以“問題研究”為主體，在對現(xiàn)實重大問題的思考和反思中推進馬克思主義哲學的創(chuàng)新。

其次“一體兩翼”的“兩翼”，是以“文本解讀”和“比較對話”為兩翼，即在對馬克思主義哲學文本的重新解讀中，以及與西方傳統(tǒng)哲學、現(xiàn)代西方哲學、后現(xiàn)代哲學和中國傳統(tǒng)哲學的比較對話中推進馬克思主義哲學的創(chuàng)新。這是由它們共同的理論旨歸和各自方法的特點所決定的。

先看“文本解讀”法。如前所述，文本解讀的實質(zhì)，就是要追根溯源，正本清源，通過對馬克思經(jīng)典文本的解讀來揭示其本真精神，清除各種誤解，為馬克思主義哲學創(chuàng)新提供新的思考起點和文本依據(jù)。文本的解讀不是最終的目的，為現(xiàn)實服務才是其方法宗旨。文本解讀是一個關(guān)系到如何理解馬克思主義哲學的歷史和其本質(zhì)的重大問題。只有弄清其創(chuàng)立、發(fā)展的歷史，認識其理論本性以后，才能真正理解馬克思主義哲學的本真精神，才能為其創(chuàng)新打下堅實的基礎。馬克思主義哲學創(chuàng)新，必須要在馬克思主義哲學的兩種理論形態(tài)，即文本與境界的基礎上進行?！皩嵺`優(yōu)先”和“開放創(chuàng)造”是馬克思所獨具的理論境界，對此境界的疏離是難以“走近”馬克思的。只有走近馬克思哲學的文本和境界，才能真正走近馬克思，為新世紀馬克思主義哲學創(chuàng)新提供前提。[2]

有些學者認為，“文本解讀”這一思路在理論上存在忽視“解釋學循環(huán)”的缺陷，認為任何理解都是必須有其前結(jié)構(gòu)，即解釋的前提條件，因而任何解釋都只是理解者通過自己理解的前結(jié)構(gòu)與文本在理解中不斷達到“視界融合”。這種“視界融合”不僅包含了文本的視界，還包含了理解者的視界，因而，“回到馬克思”那種超歷史的解讀是不可能回到純粹的馬克思的，回到的只能是他們自己所理解的馬克思。筆者對這一所謂的“缺陷”有著恰恰相反的看法：這不是“缺陷”，而是人類認識得以發(fā)展的一個原因。任何新的認識都是通過這一過程而形成的，如果沒有理解者的新的經(jīng)驗和新的理解的可能，那么認識永遠也得不到發(fā)展。對文本的重新解讀是一個雙向的回到過程，是達到與馬克思的原初語境形成歷史視界的融合過程，它并不是退回到馬克思的經(jīng)典文本就結(jié)束了，這只是這一過程的第一步，也正是馬克思主義哲學創(chuàng)新的一個新的起點。這一回到過程是開放性的，是一個同時與時代、現(xiàn)實展開對話的過程，因而文本解讀為馬克思主義哲學的創(chuàng)新提供了全新的思考起點和文本根據(jù)，是馬克思主義哲學創(chuàng)新的基本理論前提，其研究的最終著眼點都是落在了現(xiàn)實的生活世界、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的重大問題，即“文本解讀”是以現(xiàn)實問題的研究和解決為其目的的。因此，它是馬克思主義哲學創(chuàng)新不可缺少的一翼。

“比較對話”法，是馬克思主義哲學創(chuàng)新方法整體的又一翼。比較對話法主張通過與現(xiàn)代西方哲學、傳統(tǒng)西方哲學、后現(xiàn)代主義的對話，與中國傳統(tǒng)哲學的交流來發(fā)展馬克思主義哲學，這不僅有助于在整個西方哲學的宏大背景中闡發(fā)馬克思主義哲學的革命性變革及其現(xiàn)代與后現(xiàn)代意義，而且可以讓馬克思主義哲學的理論與中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。

因而，不論是文本解讀還是比較對話，都必須堅持馬克思主義哲學的本質(zhì)，在關(guān)注現(xiàn)實的基礎上，以“問題研究”為主體，這樣才有可能使馬克思主義哲學得到真正的創(chuàng)新。從馬克思主義哲學的本質(zhì)和三種方法各自的特點來看，都必然要求形成一個“問題研究”、“文本解讀”和“比較對話”有機結(jié)合的馬克思主義哲學創(chuàng)新方法體系，這也是現(xiàn)實實踐的客觀要求。

參考文獻：

[1]張一兵.馬克思歷史唯物主義中的歷史概念[J].哲學研究，1998（9）.

[2]高清海，賀來.我們?nèi)绾巫呓R克思[J]，求是學刊，2000（3）.

（責任編輯：章躍一）

Three Basic Ideas of Marxist Philosophy Innovation——One Body and Two

Wings： Problem Research， Text Interpretation， Comparative Dialogue

XU Hong

（Changzhou Technical Institute of Tourism & Commerce， Changzhou 213000， Jiangsu Province）

Abstract： "Problem research"， "text interpretation" and "comparative dialogue" are three mature research ideas in Marxist philosophy innovation formed by the domestic philosophy circles. The common theoretical purport， the characteristics of each method and Marxist philosophy innovation essence of these three research ideas require them to take the "problem research" as the main body and the "text interpretation" and "comparative dialogue" as the two wings to form Marxist philosophy innovation system and jointly promote the innovation of Marxist philosophy.

Key words： Marxist philosophy innovation; problem research; text interpretation; comparative dialogue