《說文解字》與先秦文化

張華民

（安徽省淮北衛(wèi)生學(xué)校，安徽 淮北 235100）

《說文解字》與先秦文化

張華民

（安徽省淮北衛(wèi)生學(xué)校，安徽 淮北 235100）

《說文解字》為東漢著名經(jīng)學(xué)家許慎所著，是我國(guó)第一部以分析漢字形體、訓(xùn)釋字義、辨識(shí)聲讀為主要內(nèi)容并且系統(tǒng)完備的字典，無論是編寫的體例還是其闡述的科學(xué)理論都是后人研究文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)不可缺少的階梯?！墩f文解字》折射了中國(guó)古代悠久的歷史文化，包括政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面。本文著重從古代神權(quán)與王權(quán)思想、古代下層勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)、古代生產(chǎn)力水平的提高及中國(guó)古代的玉文化等四個(gè)方面略加考察。

說文解字 許慎 體例 意義 先秦 文化

一、《說文解字》簡(jiǎn)介

《說文解字》①簡(jiǎn)稱《說文》，作者為東漢著名的古文經(jīng)學(xué)家許慎?！墩f文》是我國(guó)第一部以分析漢字形體、訓(xùn)釋字義、辨識(shí)聲讀為主要內(nèi)容且系統(tǒng)完備的字典［1］。

從字體來看，這些字以小篆為主，許慎廣泛地搜集了漢以前的古文字9353個(gè)，加上1163個(gè)異體字，共有10516個(gè)字。他采用“六書”理論，通過分析這些漢字與其意義的關(guān)系，從象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六個(gè)方面界定漢字的形體，其說解不憑主觀臆斷，都有一定理?yè)?jù)，許多說解都能從古典文獻(xiàn)中找到旁證，如“斃”字，《說文·犬部》：“斃，頓仆也。斃，或從死?！笨梢姟皵馈笔恰跋蚯暗瓜隆?、“仆倒”的意思。《左傳·成公二年》“射其右，斃于車中”。“斃于車中”就是撲倒在車中。

從排列順序來看，許慎把上述古字分為540部，同一部?jī)?nèi)的漢字音義上往往有聯(lián)系。這種按部首排列漢字的做法開創(chuàng)了后來字典、辭書編纂體例的先河。

《說文解字》的問世，是中國(guó)文字學(xué)歷史上的一塊里程碑，無論是成書的體例，還是書中闡述的科學(xué)理論都對(duì)后人具有無與倫比的啟發(fā)性、開創(chuàng)性，是后人研究文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)不可缺少的階梯。正如王寧先生所言：“一千八百多年來，《說文解字》以一部書創(chuàng)出了個(gè)‘學(xué)’，人們稱做‘說文學(xué)’或‘許學(xué)’。特別是清代以來，說文學(xué)大家輩出，巨著不絕，生發(fā)出《說文》體例學(xué)、漢字詞形學(xué)、漢字形義學(xué)、漢字字用學(xué)和漢字文化學(xué)等分支，為漢字基礎(chǔ)理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)?！保?］

下面我們重點(diǎn)探討《說文解字》折射的中國(guó)古代文化。

二、《說文解字》折射的中國(guó)古代文化

漢字最初是圖畫文字，后來簡(jiǎn)化為象形字和指事字，在這些獨(dú)體字的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了會(huì)意字和形聲字等合體字，它的表音性逐漸增強(qiáng)，好多形聲字也是亦聲文字。通過分析漢字的形體結(jié)構(gòu)，內(nèi)部的組合規(guī)律，人們可以想象到先人們?cè)熳謺r(shí)的意圖，有的用簡(jiǎn)疏的線條勾勒輪廓，有的用指事符號(hào)標(biāo)記需要強(qiáng)調(diào)的地方，有的用幾個(gè)部件表達(dá)一個(gè)完整的意思，有的分成兩部分，一部分指出該字的意義類屬，一部分標(biāo)記字的讀音。許慎正是抓住漢字的這一特征說解。不僅從總體上研究漢字的演變規(guī)律，更為重要的是通過對(duì)漢字結(jié)構(gòu)細(xì)致入微的觀察，潛心探究漢字創(chuàng)作者的意圖，說解漢字形體背后負(fù)載的文化內(nèi)涵。下面我們具體舉例分析。

（一）統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)和王權(quán)思想對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行精神統(tǒng)治

遠(yuǎn)古時(shí)候，人們的生產(chǎn)力水平極其低下，過著一種原始的采集和狩獵生活。他們對(duì)于人類的產(chǎn)生、對(duì)日月星辰的形成、對(duì)風(fēng)雨雷電的變化、對(duì)周圍事物的演變都不能做出科學(xué)的解釋。在強(qiáng)大的自然力面前，他們對(duì)自然界往往存在一種恐懼心理，于是在他們頭腦中便形成了自然神的觀念。這種敬神、畏神的思想到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)成了奴隸主和地主階級(jí)統(tǒng)治人們的精神枷鎖。尤其是封建社會(huì)，最高統(tǒng)治者利用勞動(dòng)人民對(duì)天與神的敬畏，把自己看做天的兒子，即天子，代表天神的意志統(tǒng)治人民，不允許老百姓?qǐng)D謀反抗。西方的“君權(quán)神授”與此相同。許慎對(duì)漢字的詮釋體現(xiàn)了這種思想，《說文·示部》：“神，天神引出萬(wàn)物者也?！奔刺焐袷侨伺c自然界的造物主。在我國(guó)流傳著女媧用泥土造人的故事。古人敬畏天神，同時(shí)極端迷信鬼神，主要體現(xiàn)在占卜和祭祀活動(dòng)中。古人用來占卜的物品，一是龜甲，一是蓍草，用龜甲占卜的叫“卜”?！墩f文·龜部》：“龜，舊也。外骨內(nèi)肉者也。從它。龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄，龜鱉之類，以它為雄?！薄褒敗庇?xùn)為“舊”，因?yàn)椤芭f”有“久”的意思，即龜?shù)膲勖荛L(zhǎng)。而蓍草，古人視之為神草?！墩f文解字》中跟占卜有關(guān)的字還有很多，如“兆、貞”等。

古人祭祀，可以用豬、牛、羊、玉器等實(shí)物。如《左傳·曹劌論戰(zhàn)》中“犧牲玉帛，弗敢加也”?！盃奚本褪羌漓胗玫呢i、牛、羊等。除此之外，還有人祭，多是用戰(zhàn)俘來供奉天神，《說文·示部》：“祭，祭祀也。從示。以手持肉?！薄抖Y記·月令》則訓(xùn)“祭”為“殺”。除直接把人殺死取人頭祭祀之外，殉葬也是人祭的一種形式，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦穆公死后殉葬者多達(dá)177人，其中大多是奴隸。據(jù)說秦始皇死的時(shí)候，所有修建地下陵墓的工匠和后宮沒有生養(yǎng)過的嬪妃都做了他的陪葬。

古代掌管祭祀的人叫“巫”或“?！??！墩f文·示部》：“祝，祭主贊詞者，從示，從兒口。一曰從兌??；易曰兌為口，為巫。”《說文》中說祭祀的詞語(yǔ)還有許多，如《說文·玉部》：“靈，巫也，以玉事神。”《說文·巫部》：“覡，能齋肅事神明也，在男曰覡，在女曰巫?！彪A級(jí)社會(huì)里王權(quán)至上，君王擁有天下的一切東西，他的言語(yǔ)就是法律，他的行為就是典范。從奴隸社會(huì)建立一直到秦漢，王權(quán)思想已經(jīng)在人們頭腦中根深蒂固了。大家認(rèn)為聽從王命就是天經(jīng)地義的，因?yàn)榫跏翘斓鄣膬鹤?，是上天派來主宰這個(gè)世界的。從儒家學(xué)派的開創(chuàng)人孔子到儒家大師董仲舒一直延續(xù)到經(jīng)學(xué)無雙的許慎，無一例外。《說文·王部》：“王，天下所歸住也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者天地人也，而參通之者王也。孔子曰：一貫三為王?！薄巴酢笔怯伞叭焙汀皘”構(gòu)成的，其中三橫分別代表著天、地、人。天神和鬼神歷來為人們所敬畏，而人并排其中。這里“人”其實(shí)就是君王。《說文·人部》：“人，田地之性最貴者也?！笨梢姡?、地、人的地位并非是平等的，人們把君王看做是三者中最為尊貴者。

（二）古代下層人民的悲慘命運(yùn)

原始社會(huì)后期，生產(chǎn)力的發(fā)展促成了私有制的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致社會(huì)貧富分化，于是出現(xiàn)了奴隸主和奴隸兩大階層。從殷商奴隸社會(huì)到許慎生活的東漢時(shí)代，歷時(shí)一千六百多年。社會(huì)雖然幾經(jīng)變化，但每個(gè)時(shí)代都有一大群人生活于社會(huì)的底層，他們的總名叫奴隸，也許他們的稱呼各個(gè)朝代有所不同，但他們?cè)诿\(yùn)上卻是相同的，他們沒有人生自由，過著牛馬不如的悲慘生活。《說文》就給了我們這方面豐富的資料。

首先我們來看一下奴隸的來源?！墩f文·民部》：“民，眾萌也。從古文之象。”“萌”訓(xùn)為“氓”。古文的民字從女（即奴字），像被捆綁著牽引而去的樣子。當(dāng)然，戰(zhàn)俘并不限于參加戰(zhàn)斗的人，還包括從戰(zhàn)敗國(guó)掠奪來的俘虜。男俘，剛開始時(shí)往往被作為祭品或食品而被殺掉，后來被強(qiáng)迫著服勞役；女俘則成為奴婢，從事家務(wù)勞動(dòng)，還要成為主人的發(fā)泄工具。《說文》：“臣，牽也。事君也，象屈服之形。”“牽”，本用于牲畜，但為了防止戰(zhàn)俘逃跑，于是用繩子把他們捆起來牽著回去?！澳袨槿顺?，女為人妾”（《左傳·僖公十七年》），說的就是這種情況。

奴隸的另一個(gè)重要來源是原始社會(huì)后期用女人做欠債的抵押。我們先來看《說文·女部》中幾個(gè)關(guān)于女奴的詞語(yǔ)。

奴，奴婢。皆古之罪人。周禮曰：其奴，男子入于罪隸，女子入于舂槀。從女，從又。

女，婦人也，象形。

婢，女子卑者也。從婢，卑亦聲。

從父系氏族公社開始，由于經(jīng)濟(jì)原因，婦女在家庭中的地位逐漸降低，在家庭里她們要聽命于丈夫，變成丈夫的奴隸。她們?cè)诩沂苤朴诟赣H，婚后受制于丈夫。陸宗達(dá)先生認(rèn)為“開始以抵債的女人為奴，也是奴隸社會(huì)的發(fā)端”。他認(rèn)為“女”就是古奴隸的“奴”字。窮人因?yàn)檫€不起債務(wù)，就把自己的女兒作為抵押。婦女淪為奴隸后，主要從事?lián)v米、做飯、洗衣服一類的家務(wù)勞動(dòng)。她們對(duì)主人的命令必須絕對(duì)服從?！墩f文》女字訓(xùn)為婦，婦字訓(xùn)服，而婦字又訓(xùn)負(fù)?！读信畟鳌罚骸拔呵重?fù)者，魏大夫如耳之母也?！边@里的“負(fù)”就是“婦”?！墩f文·貝部》：“負(fù)，一曰受貸不償。”這也說明了婦女淪為奴隸的一個(gè)重要原因是以身抵債。

婦女在身體上飽受折磨，在精神上也受到歧視?！墩f文·女部》：“姅，婦人污也。姅，從女半聲?！薄稘h律》：“見姅便不得侍祠?！奔匆髬D女在例假期間不得參與祭祀。在這樣一個(gè)社會(huì)里，婦女只能唯命是從，稍有反抗，即被關(guān)押或懲處?！墩f文·土部》：“埍，徒隸所居也?！币陨现饕榻B了一些女奴的情況，她們的不幸反映了整個(gè)奴隸階層的命運(yùn)。當(dāng)時(shí)奴隸們的生活是悲慘痛苦的。他們沒有生命安全保障，動(dòng)輒被征去打仗，替奴隸主賣命，隨時(shí)都有被處死的可能，不管你是否有罪?！墩f文》示部：“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！边@反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)奴隸主可以把奴隸作為祭品或殉葬品。

（三）古代生產(chǎn)力水平的提高

中華民族是一個(gè)勤勞智慧的民族，幾千年來廣大人民用自己的雙手、聰明才智構(gòu)筑了光輝燦爛的華夏文明。文字是文化的載體，是社會(huì)發(fā)展的活化石，透過《說文解字》，我們可以想象到人類從蒙昧走向文明的歷程。

1.古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展

在原始社會(huì)里，人們的生產(chǎn)力水平較為低下，只能過著群居的生活，他們以采集植物的果實(shí)和捕魚打獵為生?！墩f文·木部》：“采，捋取也。從木，從爪。”《說文·獸部》：“獸，牲也。象耳、頭、足厹地之形。古文獸下從厹，是捕捉禽獸的活動(dòng)?！墩f文·犬部》：“狩，火田也?！薄蔼?，守備者?！贬骱酮暯淮斯湃舜颢C的兩種方式。狩是用火打獵，即用水焚燒山林，把它燒死或逼其跳崖摔死。獣是用網(wǎng)和陷阱捕捉動(dòng)物。后來，人們把捉來沒有吃完的動(dòng)物如牛、馬、羊、豬等圈養(yǎng)起來，并在長(zhǎng)期采集活動(dòng)中找到了播種和培植農(nóng)作物的方法，他們的生活方式也發(fā)生了改變，由采集狩獵為主到以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主?！墩f文·草部》：“蓄，積也。”原始農(nóng)業(yè)對(duì)自己的依賴性很強(qiáng)，他們主要采用刀耕火種的辦法?！墩f文》：“焚，燒田也?！薄爱?，火種也?！奔聪扔没鸢岩安莘贌簦缓蟾N。由于生產(chǎn)力落后，土地利用效率很差，于是就有“休田”和“田”之分?！墩f文·走部》：“走亙，走亙田，易居也?！庇帧叭專锤镆??！薄靶萏铩笔欠N過一年的田，第二年作牧地?！白邅兲铩笔禽喠鞲N的田地，“葘田”是三年耕種一次的田地。

2.古代手工業(yè)的發(fā)展

在古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，手工業(yè)也有長(zhǎng)足進(jìn)步，主要體現(xiàn)在制陶業(yè)、冶煉業(yè)、釀酒業(yè)等行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r上?！墩f文》中大量詞語(yǔ)都可以說明這一點(diǎn)?！墩f文·缶部》：“匋，瓦器也。從缶，包省聲。古者昆吾作匋?！薄墩f文·缶部》記載了大量陶器，其形狀各異，大小不同。罃，備火，長(zhǎng)頸缶也；缿，受錢器也，從缶后聲；瓦，土器已燒之總名。由此，我們可以看到，在古代陶器已被人廣泛使用，大到房頂用的建筑材料，小到儲(chǔ)錢用的器皿，也從一個(gè)側(cè)面說明了當(dāng)時(shí)制陶業(yè)的飛速發(fā)展。隨著木炭的開采，冶金業(yè)有很大發(fā)展?！墩f文·部》：“冶，銷也。后引申為熔金。”《說文·金部》：“熔，冶器法也。”《倉(cāng)頡篇》：“熔，炭爐，所以銷鐵也?！薄疤?，燒木馀也。”古人把木材經(jīng)過處理制成木炭，用來燒水或冶煉。《說文·金部》：“銀，白金也?！薄般U，青金也?！薄板a，銀鉛之用也?！保ㄥa即青色之金，古稱青銅）“鐵，黑金也?！薄颁b，銅鐵補(bǔ)也”。由此可見，古人對(duì)金屬的分類很細(xì)，他們已認(rèn)識(shí)到了這些金屬不同的性能及功用。人們的使用工具已經(jīng)由石器過渡到銅器及鐵器，這種原材料的變化，表明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)與文化的快速發(fā)展。從“鋌”可以看到，當(dāng)時(shí)人們已發(fā)現(xiàn)了這種礦藏，并認(rèn)識(shí)到冶煉之后可用它制成堅(jiān)挺的工具，因而命名為“鋌”，再加上用來冶煉的木炭，這樣古人就具備了冶金的能力。

我國(guó)的造紙技術(shù)，后人一般認(rèn)為是東漢時(shí)的蔡倫發(fā)明的，晉代范曄的《后漢書》上記載，蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。其實(shí)，在《說文》中，已有關(guān)于紙的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)工具的記載?！墩f文·糸部》：“紙，絮一苫也?！薄墩f文·竹部》，“箔，絮簀也。”《說文·水部》：“潎，于水中擊絮也?！惫湃俗畛跏怯脕y絮造紙，其方法是先把它漚在水里，而漂而潎之，攪拌成紙漿。再用苫板漏去水分，將其攤勻攤平，曬干后就制成了紙。《說文·竹部》：“簀，床棧也。”這個(gè)“簀”字是造紙用的器具。

我國(guó)古代的紡織工業(yè)發(fā)展很快，主要原料為絲和麻。《說文》中的許多字記載了古人以麻紡織的過程。《說文·林部》：“林，葩之總名也。林之為言微也。微纖為功，象形?！薄墩f文·麻部》：“麻，與林同。人所治，在屋下。從廣，從林?！绷峙c麻是異體字，指細(xì)小而零碎的纖維。生產(chǎn)的時(shí)候，先把這些麻接起來，然后用手把它撮在一塊，再把撮成的東西一個(gè)個(gè)續(xù)接起來，作為紡織用的長(zhǎng)線，《說文》中的“絘、緝、績(jī)”三個(gè)字就記載了這一過程。“絘，績(jī)所緝也”；“緝，績(jī)也”；“績(jī)，緝也?！痹诩徔椫埃€要將麻洗清，《說文·糸部》：“練，湅繒也?！惫糯鷾嬄?，可用水洗滌，也可用灰搓去疵瑕。

古代的造酒業(yè)很發(fā)達(dá)，它孕育了綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的中國(guó)酒文化。酒可以令人興奮，忘卻眼前的煩惱，可以誘發(fā)人的靈感，可以除病健身；酒也可以是禍水，甚至可以令人身敗名裂、亡國(guó)喪身。許慎似乎早就注意到了這一點(diǎn)，《說文解字》中以“酉”為偏旁的字高達(dá)66個(gè)，這些字直接或間接地反映了東漢以前人們?cè)谥凭啤嬀品矫娴囊恍┨攸c(diǎn)［3］。《說文·酉部》：“酒，就也。所以就人性之善惡。從水酉聲，一曰造也，吉兇所造起也。古者狄酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄?！逼鋵?shí)將罪過歸之于酒，是冤枉了酒，酒非有情之物，其善惡源于人的善惡。在先秦時(shí)期，飲酒已成了一種習(xí)俗、一種文化，上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，碰到祭祀或其他重大場(chǎng)合，都要飲酒?！墩f文·酉部》共收了67個(gè)字，對(duì)造酒方法、釀造時(shí)間、酒味厚薄、酒的顏色、酒的清濁、飲酒習(xí)俗等做了簡(jiǎn)潔記載?！墩f文·米部》：“糟，酒滓也。從米，曹聲?！边@個(gè)字都是酒曲字。曲是用大麥大米等糧食制成，含有大量酵母和微生物的淀粉塊狀物。在生產(chǎn)過程中加上酒曲，可使淀粉的糖化和酒化同時(shí)進(jìn)行，直接把糧食變?yōu)榫啤Ｇ鷽Q定了酒的質(zhì)量與品種，它的發(fā)明可以說是釀造史上的里程碑。

（四）古代的玉文化

古人十分推崇玉，因?yàn)橛褓|(zhì)地堅(jiān)硬，色澤光亮，手感溫潤(rùn)，古人將其人格化，在它身上寄寓了自己的感情，體現(xiàn)了他們的審美情趣。《說文·玉部》：“玉，石之美。有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也?！比碜酝?，可以知中，義之方也；其聲暢揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，不撓不折，勇之方也；銳廉而不枝，絜之方也。象三玉之連，其貫也。大致是說，玉這種好的石頭兼有五種美德：潤(rùn)澤又溫和，是仁人的比方；玉的紋理，從外可知內(nèi)，是義土的比方；它聲音舒緩悠揚(yáng)，傳到很遠(yuǎn)的地方，是智化的比方；它寧肯折斷，決不彎曲，是勇士的比方；它鋒利但不會(huì)使人受傷，是廉潔之士的比方。玉字的整個(gè)形體就像由三片玉組成，中間的豎是那穿玉的繩索?！墩f文·玉部》共收了近一百三十個(gè)字，介紹了玉的種類、形狀、成分、色澤及功用，玉分類之細(xì)，也體現(xiàn)了古人對(duì)玉認(rèn)識(shí)之深刻，體現(xiàn)了古人高超的治玉水平，寄寓了古人淳樸的審美情趣。正因?yàn)槿绱?，玉已滲透到人類生活的方方面面，包括祭祀、政權(quán)、朝聘、人際、服飾、審美情趣等各個(gè)方面。比如：《說文·玉部》：“瓏，禱旱班。龍文。”瓏是祭祀時(shí)為驅(qū)除旱災(zāi)向神明祈禱而使用的玉器?！墩f文·玉器》：“瑁，諸侯執(zhí)圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之，似犁冠。”《周禮》曰：“天子執(zhí)瑁四寸。”這里的“?！?，指諸侯朝見天子的信物?！墩撐摹び癫俊罚含櫍杂癯涠?。這里的“瑱”是一種飲品，用時(shí)暗示對(duì)眼前的是非裝作沒聽見?？偠灾?，先秦時(shí)玉制用品種類繁多，表明當(dāng)時(shí)人們的石雕藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的境界。同時(shí)，在先秦人們心目中，玉已經(jīng)成了高尚美德的象征物，幾乎玉不離身，這種文化意識(shí)超過了酒文化，不同的是酒文化在現(xiàn)在大有愈演愈烈的趨勢(shì)，而玉文化已日漸衰微，我們只能從《說文》中窺見曾經(jīng)輝煌的過去。

總體來看，《說文解字》作為我國(guó)語(yǔ)言文字史上的不朽巨著，在今天仍然是一部重要的具有經(jīng)典性的語(yǔ)文工具書，具有巨大的使用價(jià)值［4］。同時(shí)它在弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化，幫助后人了解中國(guó)歷史方面具有重大的參考價(jià)值。

注釋：

①本文所用《說文解字》版本為中華書局，2009，3（第1版）.

［1］陸宗達(dá).說文解字通論［M］.北京：北京出版社，1981:5.

［2］謝棟元.《說文解字》與中國(guó)古代文化［M］.鄭州：河南人民出版社，1994：序言.

［3］曹志國(guó).《說文解字》中“酉”偏旁字與古代酒文化［J］.語(yǔ)文學(xué)刊：高教版，2006（1）：24-26.

［4］蘇寶榮.《說文解字》今注［M］.太原：山西人民出版社，2000：596.