康德的認(rèn)識(shí)論思想研究

吳雨倫

認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，是人類永恒關(guān)注的話題。一個(gè)人的生存環(huán)境與其所在的自然科學(xué)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都有著相關(guān)聯(lián)，這就引起了一些人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生理論的研究。通過(guò)研讀康德經(jīng)典著作發(fā)現(xiàn)，從喬治.貝克萊到德國(guó)的康德，對(duì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題都有過(guò)相關(guān)的重要論述，康德認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生觀是建立在大衛(wèi)·休謨的基礎(chǔ)上的，是歷史上比較有名的認(rèn)識(shí)方法論。加強(qiáng)對(duì)康德認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)方法論的系統(tǒng)研究將有助于提升對(duì)人的認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的理論指導(dǎo)力，對(duì)認(rèn)識(shí)事物的真善美具有重要的意義?？档录兇饫碚撆惺强档碌闹匾M成部分，對(duì)它的研究有利于全面地了解康德體系。康德認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生觀是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷得以豐富的，新的實(shí)踐需要新的理論來(lái)指導(dǎo)，現(xiàn)階段對(duì)康德認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生觀的研究將會(huì)推動(dòng)人類對(duì)于認(rèn)識(shí)理論體系的發(fā)展與完善。基于這個(gè)理念，本人提出了關(guān)于康德認(rèn)識(shí)論之三性特點(diǎn)的探析的理論研究。

康德，德國(guó)古典哲學(xué)家，于1724年出生在東普魯士哥尼斯堡，他的父母是虔誠(chéng)的教徒。年輕的時(shí)候，曾經(jīng)因?yàn)榧彝ダщy而不得不經(jīng)常被迫輟學(xué)，而為了生計(jì)，不得不擔(dān)任家庭教師。然而這些并沒(méi)有阻止康德對(duì)自然科學(xué)的來(lái)源的研究。他質(zhì)疑了牛頓的太陽(yáng)系的起源，提出了他的星云學(xué)說(shuō)，在自然界引起了轟動(dòng)?？档略?jīng)說(shuō)：“我生性是一個(gè)探求者，我渴望知識(shí)，不斷地向前進(jìn)，有所發(fā)明才快樂(lè)?！彼谡J(rèn)識(shí)論以及古典哲學(xué)上的創(chuàng)新之功，使人類邁步向前?；趯?duì)“人為什么這樣產(chǎn)生認(rèn)識(shí)”的思想，康德在其著名哲學(xué)論著《純粹理性批判》中提出了他的感性、知性及理性“三性認(rèn)識(shí)論”。

康德一直對(duì)于康德否認(rèn)了在他之前的形而上學(xué)的科學(xué)性。他認(rèn)為，之前的形而上學(xué)是自封的，是以人類以前所利用到的思考方式套入教條來(lái)使用，因此新的知識(shí)得不到挖掘。他認(rèn)為，他需要把形而上學(xué)的理論進(jìn)行科學(xué)的分析，也就是要建立科學(xué)的形而上學(xué)，這就涉及到一個(gè)問(wèn)題的作答：如何讓科學(xué)的形而上學(xué)成為可能。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的作答，也就是科學(xué)的新的形而上學(xué)的建立，就構(gòu)成了康德的《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》的先驗(yàn)性哲學(xué)體系?？档抡J(rèn)為，形而上學(xué)需要正確對(duì)待那些曾經(jīng)的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行分析的自然概念，還需要采用純粹理性的分析來(lái)對(duì)待。純粹理論體系中的《純粹理論批判》是三大理論的核心。它提出了先天綜合判斷是如何形成、純粹的自然科學(xué)史怎么成為了可能、科學(xué)的形而上學(xué)怎么成為可能以及一般的形而上學(xué)怎樣形成可能等四個(gè)問(wèn)題，然后就這四個(gè)問(wèn)題康德就提出了其感性、知性以及理性的三性認(rèn)識(shí)論。

《純粹理性批判》是康德之三大批判之一，是最有影響的認(rèn)識(shí)論，也是被西方哲學(xué)界公認(rèn)為最有影響力的巨著。這本書(shū)被稱為康德的第一批判論，后面接踵而來(lái)的《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》構(gòu)成了康德著名的三大批判學(xué)說(shuō)。在《純粹理論批評(píng)》中，康德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義得到結(jié)合。大衛(wèi).休謨的經(jīng)驗(yàn)主義受到否定，舊的形而上學(xué)遭到了打擊，科學(xué)的解析科學(xué)來(lái)源的認(rèn)識(shí)論得到了確立，成了影響后代的不可或缺的哲學(xué)經(jīng)典名著。

純粹是指獨(dú)立性的不依靠經(jīng)驗(yàn)而存在的，它完全拋開(kāi)經(jīng)驗(yàn)。批判是指對(duì)事物來(lái)源的考察。純粹理性批判是指完全拋開(kāi)理論去認(rèn)識(shí)人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源、人類所認(rèn)識(shí)的范圍以及人類所能夠達(dá)到的認(rèn)識(shí)的界限?？梢哉f(shuō)，純粹理論批判是基于18世紀(jì)的歐洲所存在的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題眾說(shuō)紛紜的情況下達(dá)成的。

在18世紀(jì)的歐洲有兩種關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論是比較出名，一種是萊布尼茨的唯理論認(rèn)識(shí)論，一種是休謨的經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)識(shí)論。這兩大派別針?shù)h相對(duì)，有著相異的觀點(diǎn)。而康德對(duì)于萊布尼茨的形而上學(xué)的唯理論加以批判，認(rèn)為在脫離了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的人類的理性思維來(lái)進(jìn)行都事物的來(lái)源的認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)是不對(duì)的，是荒謬和獨(dú)斷的，甚至是虛偽的。對(duì)于休謨的看法，康德對(duì)其持一定的肯定態(tài)度，肯定其對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)是始于經(jīng)驗(yàn)的看法的肯定。但是對(duì)于休謨對(duì)于脫離理性來(lái)進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的行為，他也持有否定的態(tài)度。他認(rèn)為，對(duì)于事物來(lái)源的認(rèn)識(shí)如果缺乏理性，就等于否定了科學(xué)知識(shí)。萊布尼茨與休謨的爭(zhēng)論都有著其可取之處。于是，康德就基于兩者的理論提出了純村理論批判認(rèn)識(shí)論的理論。他認(rèn)為，人類對(duì)于自然事物的來(lái)源的認(rèn)識(shí)最初是開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，而后面對(duì)于事物所帶來(lái)的知識(shí)的認(rèn)識(shí)是來(lái)自于理性。也就是說(shuō)，人類知識(shí)的來(lái)源首先是人的感官帶來(lái)的感覺(jué)，這些感覺(jué)給后天提供了經(jīng)驗(yàn)。而這些經(jīng)驗(yàn)是混亂而零散的，需要人的頭腦中先天固有的有著必然性以及普遍性的認(rèn)識(shí)能力來(lái)加以分析。也即是說(shuō)，人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，是后天的認(rèn)識(shí)能力對(duì)于感官所感受到的東西進(jìn)行分析，因而形成了科學(xué)知識(shí)，因此他肯定，人對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)是基于感官感受，然后對(duì)于這些感受進(jìn)行分析而得出。感官感受以及先天條件對(duì)于這些感官感受所進(jìn)行的整理是達(dá)成人對(duì)于科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不可以分開(kāi)的條件。

康德的《純粹理性批判》的主要內(nèi)容是探究“真”的問(wèn)題，是講授知識(shí)是如何得來(lái)以及知識(shí)在哪一種條件下才能夠成為可能的條件。根據(jù)“真”的理論，知識(shí)是先天的時(shí)間與空間的形式的認(rèn)識(shí)過(guò)程和感性材料的結(jié)合而得以形成。這就是他在書(shū)中所論述的先驗(yàn)違心主義的主要部分。而在《實(shí)踐理性批判》中，他主要是研究人的道德行為原則，也就是“善”的問(wèn)題的研究?；谒南闰?yàn)唯心主義的基礎(chǔ)，他對(duì)于人的道德行為的原則的研究在于對(duì)于道德原則的得來(lái)為什么是基于先天先驗(yàn)的基礎(chǔ)。這實(shí)質(zhì)就是倫理學(xué)。而在《判斷力批判》中，他提出了并且詳細(xì)地論述了他對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)理論，也就是探究“美”的問(wèn)題。同樣，對(duì)于“美”的問(wèn)題的探究，也是基于他的先驗(yàn)唯心主義。在書(shū)中，他論述，“美”為什是先天的先驗(yàn)的，并且認(rèn)為只有有天然天賦的人才可以得以“美的藝術(shù)”的認(rèn)識(shí)以及創(chuàng)造。這實(shí)質(zhì)就是美學(xué)。《純粹理性批判》與后面的《實(shí)踐理論批判》、《判斷力批判》構(gòu)成了人類哲學(xué)歷史上著名的“三大批判”。這三大批判有強(qiáng)而有力的理論，有獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解，有富于挑戰(zhàn)性的語(yǔ)言。因此，在歷史上產(chǎn)生了很大的影響。這三本書(shū)構(gòu)成了康德“真”、“善”、“美”的理論體系，是批判哲學(xué)思想體系中的主干。這三大批判著作在德國(guó)引起了很大的轟動(dòng)，并且讓康德成為了德國(guó)啟蒙時(shí)期的有影響力的代表之一。而這三大批判中，《純粹理論批判》更是以獨(dú)到的見(jiàn)解、有力的論據(jù)來(lái)證明的認(rèn)識(shí)的來(lái)源，這對(duì)于后人對(duì)于認(rèn)識(shí)論的研究起到了很大的作用。

《純粹理性批判》這部具有重大的先河意義的著作中，康德的認(rèn)識(shí)理論為數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的嚴(yán)密性提出了理論基礎(chǔ)。為了論證他的論點(diǎn)，他敢于挑戰(zhàn)曾經(jīng)控制了歐洲的認(rèn)識(shí)理論，甚至深深刻印在人們思想中的神學(xué)。他主張唯物主義以及唯心主義的有致結(jié)合，讓兩種達(dá)成協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因此形成了自己的認(rèn)識(shí)理論以及風(fēng)格?？档滤枷胄纬傻臅r(shí)候，正是法國(guó)進(jìn)行資產(chǎn)革命的時(shí)候，這些結(jié)合了時(shí)代發(fā)展的思想，得到了各個(gè)先進(jìn)學(xué)者的認(rèn)可，并形成了強(qiáng)而有力的思想體系。（作者單位：遼寧大學(xué)）