宗教信仰對(duì)旅游者的影響

作者簡(jiǎn)介：韋鳳秀（1994-），女，黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院本科生。

摘要：宗教信仰對(duì)參加宗教旅游的旅游者產(chǎn)生多維度的影響，從旅游者自身看來(lái)，是提升旅游質(zhì)量或達(dá)成一次滿意的旅游體驗(yàn)。從宗教信仰本身來(lái)看，宗教信仰通過(guò)宗教藝術(shù)的多種形式向人們傳達(dá)它的理念，從而影響旅游者認(rèn)識(shí)自身和世界的方式。于宗教旅游消費(fèi)者而言，宗教信仰的有無(wú)對(duì)他們是否購(gòu)買宗教商品的影響可能不大，但對(duì)于宗教體驗(yàn)旅游卻意義非凡，體驗(yàn)活動(dòng)對(duì)他們更具有吸引力。

關(guān)鍵詞：宗教信仰；旅游者

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教旅游是以具有特定宗教含義的自然或人文吸引物，如圣地教堂與和其他佛塔寺廟等為觀賞對(duì)象的一種特殊旅游活動(dòng)①。在一般的宗教旅游當(dāng)中，旅游者主要通過(guò)宗教音樂(lè)，宗教建筑，宗教壁畫(huà)和雕塑等宗教藝術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)這一宗教文化。

一、宗教信徒的朝拜旅游

朝圣是一種使心靈上升到遠(yuǎn)在彼處的中心的旅程。有宗教信仰的旅游者在旅游中獲得的感受和體驗(yàn)與無(wú)神論者存在差別。對(duì)他們而言，到達(dá)圣地就相當(dāng)于到達(dá)了他們精神世界的中心，能夠獲得與神進(jìn)行精神交流的機(jī)會(huì)。中國(guó)現(xiàn)有宗教信徒約1億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所約8.5萬(wàn)余處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)②。宗教信徒對(duì)于宗教旅游業(yè)的發(fā)展起著重要的作用，除了一般的旅游者以外，他們是宗教圣地最頻繁的訪客。宗教信徒的生活由神圣和世俗有規(guī)律的交替發(fā)生，這和人們經(jīng)常參加戶外運(yùn)動(dòng)的效果是一樣的，宗教活動(dòng)或儀式標(biāo)記著他們的社會(huì)生活的主要階段或事件，甚至是對(duì)流逝的時(shí)間的度量。他們可能通過(guò)一些宗教節(jié)日來(lái)加深對(duì)時(shí)間的敏感度，一些節(jié)日或活動(dòng)的標(biāo)志也是完成某一宗教儀式的象征。這些活動(dòng)是宗教徒為了表達(dá)對(duì)神的信仰的虔誠(chéng)而在身體動(dòng)作和語(yǔ)言上的一系列行為活動(dòng)③。

換句話說(shuō)，宗教可以說(shuō)是利用神的吸引力和創(chuàng)造力，將人生目的以及人生價(jià)值恰到好處地與人對(duì)神的皈依與敬奉相結(jié)合，并以此取得了最佳的信仰效果。它通過(guò)為信徒提供適應(yīng)于社會(huì)需要的世界觀、人生觀、道德觀，以規(guī)范人的思想、言論和行為，滿足人的信仰需要，也達(dá)到了維護(hù)社會(huì)秩序的目的。它教人忍耐，行善，給人安慰，喚醒人沉睡的靈魂，驅(qū)除罪孽與邪惡，為人們提供一種高揚(yáng)精神價(jià)值，純潔凈化心靈的終極目標(biāo)④。這樣的目標(biāo)使得他們?nèi)ソ?jīng)受長(zhǎng)途跋涉的磨礪到訪神圣之地，以達(dá)到自身的提升，也象征著對(duì)他們?nèi)松袑⒁媾R的磨難的試煉。因而對(duì)于信徒來(lái)說(shuō)，對(duì)圣地的造訪或者說(shuō)是朝拜就是一次心靈的治療，一般說(shuō)來(lái)，信仰程度越深，效果越明顯。

二、宗教體驗(yàn)旅游者的信仰需求

雖然與完全信教者有所不同，屬于無(wú)神論者或半信半疑的懷疑論者的旅游者在進(jìn)行宗教旅游時(shí)，往往也都不自覺(jué)地融入了宗教的氛圍當(dāng)中，有時(shí)是因?yàn)閷⑵渥鳛閵蕵?lè)的一種形式，有時(shí)則是本著一定的目的來(lái)求神拜佛，如不信佛教的人，去寺廟旅游往往也免不了要燒香拜佛。可能在他們看來(lái)，宗教信仰是非理性的信仰，上帝在他們心中早已逝去，但他們卻仍然希望通過(guò)這種信仰形式獲得一些體驗(yàn)。他們期望著能在旅途中的某一瞬間，領(lǐng)略一份時(shí)遠(yuǎn)深邃的觸動(dòng)，甚至是改變生命軌跡的體驗(yàn)。譬如作為一名教徒，站在主的神像下，沐浴于靈光下的那一刻，在放空自身壓力的同時(shí)，也得到了精神的慰藉，心靈的解脫。在中國(guó)，非宗教信徒常常出于疾病纏身，婚姻受阻，事業(yè)不順等因素前往神廟佛堂等宗教場(chǎng)所訴說(shuō)禱告，希望神也能夠滿足自己的愿望?？梢?jiàn)宗教在掌握世界的過(guò)程中，體現(xiàn)了人類對(duì)本身和世界本質(zhì)的終極關(guān)懷。

人活在世俗的世界里，不可避免地承受其所帶來(lái)的壓力，而在宗教景區(qū)的旅游者或者可以稱之為半個(gè)朝圣者，即宗教活動(dòng)的參與者，當(dāng)他們處于令其身心平衡和諧的狀態(tài)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種特別的興奮之情與親密的聯(lián)系，一種難以言喻的平和之感⑤。也就是說(shuō)，現(xiàn)在的旅游者不僅僅希望看到新奇有趣的事物，而更希望能夠參與其中，得到一些神圣的宗教體驗(yàn)。正如其他的文化類旅游產(chǎn)業(yè)活動(dòng)一樣，他們不僅僅希望能夠觀賞它們，更希望能夠感受到身處其中時(shí)所持有的情緒和感受?，F(xiàn)在的大眾旅游便是基于一種有別于宗教朝圣的旅游發(fā)展現(xiàn)象而產(chǎn)生的，這樣的旅游者逐漸放棄了傳統(tǒng)中的宇宙中心形象，對(duì)他者的文化，社會(huì)和自然現(xiàn)象產(chǎn)生了相當(dāng)濃烈的興趣，希望去往‘他人的中心，去尋找意義。這樣的中心可能是宗教的或者是非宗教的，就宗教方面來(lái)說(shuō)，就是讓旅游者去扮演一個(gè)有宗教信仰的人體驗(yàn)他們的生活，暫時(shí)地逃離世俗的生活，在那里減輕壓力，重新面對(duì)生活。

三、不同宗教信仰對(duì)旅游者的影響

在當(dāng)今世界，有宗教信仰的人約達(dá)到世界人口的百分之八十左右，除三大宗教外還有大大小小琳瑯滿目的各種宗教散布在世界的各個(gè)角落，它們由其信仰者結(jié)合當(dāng)?shù)氐臓顩r形成不同的表達(dá)形式和孑然迥異的宗教教規(guī)，并深刻地影響著它們的信徒的世世代代人的生活習(xí)性和到訪的旅游者。

很多時(shí)候，我們認(rèn)為旅游和宗教是兩個(gè)有著緊密聯(lián)系而又針?shù)h相對(duì)的社會(huì)行為形態(tài)，存在著神圣與世俗的交融與對(duì)立，如特納就曾說(shuō)‘旅游者是世俗的朝圣者。在現(xiàn)代，伊斯蘭教鼓勵(lì)教徒旅行以感受主的偉大，他們感受的是主所創(chuàng)造的世俗萬(wàn)物，這樣也有利于不同文化與不同宗教信仰之間的對(duì)話，更好地與他人溝通與交流，以促進(jìn)自身素質(zhì)的提高和理想的升華⑥。猶太教，天主教以及新教的自由派亦是如此，隨著社會(huì)的發(fā)展，在他們與旅游者的來(lái)往活動(dòng)過(guò)程中，對(duì)待旅游活動(dòng)的態(tài)度更加積極，并將旅游活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)宗教價(jià)值的手段。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)樵诤茉缫郧?，信仰不同宗教的?guó)家對(duì)異教徒的接待熱情極低，如以前的猶太教和多數(shù)穆斯林國(guó)家。古猶太人普遍有著堅(jiān)固的“神圣家園”概念，禁止國(guó)人離開(kāi)本土，雖然這一觀念幾經(jīng)挫折，然而現(xiàn)今他們?nèi)砸苑欠驳闹腔酆葱l(wèi)著自己的家園。與此同時(shí)，佛教因提倡眾生平等和信奉佛法無(wú)邊，對(duì)旅游者兼收并入，使得多處大小寺廟均有香火鼎盛的可能，這也是佛教歷史在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深刻哲理。

在宗教旅游中，真正的宗教信徒不僅肩負(fù)著引導(dǎo)的責(zé)任，還起著重要的監(jiān)督作用，他們對(duì)于一般旅游者的旅游感受和質(zhì)量都起著不容忽視的作用。由于宗教信仰的不同與有無(wú)，宗教信徒與旅游者之間有時(shí)極易產(chǎn)生矛盾，可能是對(duì)神的認(rèn)同，對(duì)宗教場(chǎng)所秩序的維持，對(duì)彼此的信仰的尊重等，這就需要雙方的相互理解與寬容和宗教旅游地的內(nèi)外部管理的強(qiáng)化。

四、結(jié)論

宗教信仰對(duì)旅游者的影響不僅包括他們?nèi)ネ糜蔚氐膭?dòng)機(jī)的增強(qiáng)，并且決定了他們?cè)谧诮搪糜位顒?dòng)的感受和體驗(yàn)。就其對(duì)旅游消費(fèi)人群的開(kāi)發(fā)而言，宗教旅游的開(kāi)發(fā)對(duì)于非信教徒的重視程度也應(yīng)加深。宗教體驗(yàn)游可能通過(guò)一個(gè)概念，一個(gè)儀式，一段經(jīng)歷就使得觀光旅游者體會(huì)到宗教信仰的力量，使得非信教徒更能去了解信教人群的世界，可能僅僅是通過(guò)扮演他們的角色，靠近他們精神的中心，從而去達(dá)到良好的精神溝通⑦。而宗教信徒在與俗世的拜訪者不斷接觸的過(guò)程中也能夠不斷地從中得到新的領(lǐng)悟和見(jiàn)解，甚至可以說(shuō)這是微俗世的歷練。

宗教從它的外在和內(nèi)在而言，都在盡力地詮釋這是怎樣的一種信仰，對(duì)于宗教旅游的開(kāi)發(fā)，對(duì)于宗教信仰之于人的重要作用，其對(duì)旅游者身心的深刻影響，就旅游者自身消費(fèi)行為與旅游活動(dòng)的參與程度及其旅游質(zhì)量而言，宗教信仰將不僅僅是宗教信徒的獨(dú)有特色，更成為了宗教旅游活動(dòng)的新內(nèi)容。（作者單位：黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2014黑龍江大學(xué)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目：宗教信仰對(duì)旅游者的影響（2014LS024）

注解：

①王元梅，黎美澤等著，《旅游宗教文化》[M].四川大學(xué)出版社，2005.8

②《如何發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧的積極作用》[N].光明日?qǐng)?bào)，2006.12.30，第三版

③愛(ài)彌爾·涂爾干著，《宗教生活的基本形式》[M].上海人民出版社2006.7

④龔學(xué)增著，《宗教問(wèn)題概論》[M].四川人民出版社2007.1

⑤Nelson Graburn著，《人類學(xué)與旅游時(shí)代》[M].廣西師范大學(xué)出版社2009.6

⑥Erik Coben著，《旅游社會(huì)學(xué)縱論》[M].南開(kāi)大學(xué)出版社2007.6

⑦張麗梅，滿族民間祭祀：儀式、特征與意義[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)2013年5月15日