淺析四川民居的設(shè)計(jì)形式與選擇

李浩然?曹陽

【摘 要】本文介紹四川省的幾種民居形式，有成都平原地域的院落式民居，山區(qū)少數(shù)民族的吊腳樓，以及川西高原上羌族的石砌民居。闡釋四川地區(qū)不同建筑形式的傳統(tǒng)民居在文化、環(huán)境、審美上的不同選擇。思考影響民居建筑達(dá)到形式上的平衡點(diǎn)的多種因素。

【關(guān)鍵詞】四川民居 形式與選擇 同化 調(diào)節(jié) 平衡

四川省地域遼闊，在多樣的自然地理?xiàng)l件中生活著55個(gè)民族。這樣的環(huán)境促使巴蜀文化呈現(xiàn)出多元化以及包容性。民居又是地方文化的物化體現(xiàn)，是當(dāng)?shù)鼐用裨谟凭玫臍v史變遷中通過自己的智慧，在地理氣候、材料、建造技術(shù)的限制下結(jié)合本民族文化不斷的進(jìn)行選擇，從而達(dá)到的一種平衡。長期發(fā)展，民居成為當(dāng)?shù)鼐用褡钅芙邮艿囊环N建筑形式。其形式每一次的變動，都會是“同化—調(diào)節(jié)—平衡”過程中不同選擇的結(jié)果，最終在環(huán)境與內(nèi)心的選擇中形成了一種平衡。

四川民居的多樣性正是由于地理環(huán)境以及人文環(huán)境的差異造成的。多數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的建造形式在不同文化融合下與自身的傳統(tǒng)的建筑習(xí)俗結(jié)合，各自形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格。通過了解傳統(tǒng)民居形式中功能與審美的不斷選擇過程，對于思考現(xiàn)在世界大同的建筑模式之后的發(fā)展是一種助力。

1 院落式民居發(fā)展

被譽(yù)為“天府之國”的四川，擁有著多樣而獨(dú)特的地理環(huán)境。海拔差異較大的東西兩部形成了不同氣候條件，東部盆地氣候?yàn)閬啛釒駶櫦撅L(fēng)氣候，具有冬暖、春早、夏熱、秋雨、濕度大、云霧多、日照少等特點(diǎn)。原始的居民在外界環(huán)境的限制下，通過對自然環(huán)境形式的仿擬，從功能角度的建筑意向出發(fā)，排除其他的建筑形式選擇了干欄式建筑，干欄式建筑也被認(rèn)為是四川民居的雛形。

歷史上四川地區(qū)經(jīng)過了幾次較大的移民潮，先是秦朝的移民帶來原北方中原的工匠技藝和建筑習(xí)俗，文化的碰撞促使其與巴蜀地區(qū)原有的干欄式建筑將結(jié)合。漢代時(shí)期這里的四合院式建筑逐漸成熟。明清時(shí)期的移民多來自南方，這是對于四川傳統(tǒng)建筑形式又一次沖擊。人們在這種新舊形式的選擇上繼續(xù)尋找平衡點(diǎn)。最終，民居中吸收了南方建筑中的敞廳、風(fēng)火墻、漏窗以及回廊形式，在建筑結(jié)構(gòu)上，南方多用的穿斗式代替了北方的抬梁式成為了主流建筑形式。

2 現(xiàn)今院落式民居

四川傳統(tǒng)民居善于利用地形，遵循原有的地形地貌，注重環(huán)境的和諧，一直遵循了依山臨水的原則。建筑形式以環(huán)境為依托，融入自然環(huán)境之中，注重建筑的靈活性與簡便性。這種思想是四川居民原有的山水情節(jié)與中國傳統(tǒng)建筑文化中“雖由人作，宛如天開”以及道家的“道法自然”精神相融合，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。這是人們接受了四川多山地、丘陵、河流的地理環(huán)境對民居形式影響。根據(jù)地形條件，居民在宅形上巧思勤作選擇了靈活布局，順坡造房，因地制宜，不拘定數(shù)，只求適宜。常根據(jù)地形采取分層筑臺，層層排列，形成后高前低的院落形式。

民居的形式選擇同樣要適應(yīng)來自氣候環(huán)境的影響，四川東部的亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候環(huán)境，使得居民形式選擇上必須注重通過空間處理來營造建筑微氣候，以適應(yīng)溫暖、潮濕、多雨的環(huán)境特點(diǎn)。在建筑形式上，形成了平房瓦頂、四合頭、大出檐的特點(diǎn)。四川民居建筑的屋頂較于北方建筑的屋頂要輕薄很多，室內(nèi)不設(shè)天花板，增加室內(nèi)高度，容易形成熱壓。屋頂上的青瓦在擺放時(shí)會留出有助于室內(nèi)上層空氣與外界進(jìn)行交換的縫隙。也是因?yàn)槎爝@里不寒冷的原因，夏季時(shí)節(jié)透氣性好，容易排熱。同時(shí)在筑房時(shí)有意增加房屋屋頂?shù)拿娣e，圍合式的空間布局，可以增加建筑頂部受熱面積，以及選擇顏色較深的青瓦作為鋪設(shè)材料，可以很好的來吸收熱量。大出檐是四川民居形式上的特點(diǎn)，可以防止建筑南面陽光直接射入屋內(nèi)，以及由于多雨，出挑大的屋檐將雨水引入排水渠中，以防止墻體浸水。這樣的屋檐給人以通透空靈、輕盈靈巧質(zhì)感。

天井也是傳統(tǒng)民居的一大特色，四川民居的天井較小與北方天井，又略大于南方天井。在圍合式的庭院建筑中，天井是一個(gè)良好的遮陰、納涼、采光的空間，屬于室內(nèi)外空氣交流的重要空間。與敞廳、過廳形成穿堂風(fēng)式的通風(fēng)系統(tǒng)，有效的實(shí)現(xiàn)南方建筑中重視的室內(nèi)外的空氣對流、循環(huán)的要求。

在四川民居中常見的白色墻體是居民就地選材制造出特殊的墻體——竹編夾泥墻。其擁有良好的透氣性，并且能夠吸收潮氣，被稱“作可呼吸的墻”。白色的墻體與深色屋頂和涂有桐油的木結(jié)構(gòu)形成黑、白、灰樸素典雅之感，很好的融入周邊環(huán)境。在空間布局上，為抵擋冬季西北寒風(fēng)，柴房、廚房等常設(shè)在迎風(fēng)方向以創(chuàng)造氣流緩沖空間，保證室內(nèi)空間的溫度?？臻g布局上的設(shè)計(jì)是居民在面對外界條件的刺激，以及不同建筑文化融合后，對于建筑形式的一次次的選擇、排除與調(diào)整，所達(dá)到的一個(gè)平衡模式。

3 吊腳樓

在四川山地地區(qū)，多雨、潮濕、平地少的環(huán)境特點(diǎn)，其民居形式的選擇相對于平原地區(qū)受到了更多的限制。這里的居民們遵循著依山臨水融入自然的傳統(tǒng)建筑思想，以及各民族不同的建筑文化選擇其住宅形式。如土家族的民居建筑講究龍脈不宜破土動工，崇尚人神共處。依據(jù)地形地貌，巧妙的利用地形，就地選材，為自己營造出適宜的生活居住空間。

吊腳樓便是中國西南地區(qū)少數(shù)民族特有的建筑形式，主要適應(yīng)于亞熱帶潮濕的山地環(huán)境。吊腳樓屬于干欄式建筑，但又有不同。干欄式建筑的地板是完全架空的，而吊腳樓多建在山地之上，為了在較少的平地之上建筑足夠的生活平臺。他們選擇了將建筑一部分建在實(shí)地山坡之上，另一部分則向外延伸，以獲得足夠生活空間，下部有立柱支撐，所以吊腳樓也被稱作半干欄式建筑。其整體形成臨空之勢，給人以險(xiǎn)中取勝之感，讓人不禁感嘆這種形式的選擇是多么應(yīng)地、應(yīng)景的生態(tài)建筑形式。

吊腳樓架空層有其獨(dú)特功能性上的選擇，不設(shè)墻壁，有助于加強(qiáng)通風(fēng)干燥的效果，并且很好的躲避山林里的蛇蟲猛獸，如臨地不高，可做儲藏飼養(yǎng)之用。上層居室分為客堂與臥室，房屋四周延伸出走廊以增加活動空間。在材料的選擇上，選用紋理通直、容易加工、防腐耐磨的杉木作為主材料并以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)成，較適應(yīng)于當(dāng)?shù)貧夂颉?/p>

4 石砌民居

在四川西部地區(qū)的藏、羌、彝等少數(shù)民族有許多的石砌民居，這里主要說下羌族石砌民居。羌族是一個(gè)歷史悠久的民族，川內(nèi)羌族主要居住在西北岷江上游的高山河谷地帶。由于歷史上羌族經(jīng)歷過戰(zhàn)亂侵襲，其文化注重居安思危，看中建筑的防御性。所以傳統(tǒng)羌寨主要選擇建在山坡上，利用地形創(chuàng)造易守難攻優(yōu)勢。

正是這樣的文化意識，碉樓形式民居建筑應(yīng)運(yùn)而生。碉樓高度一般在10m-30m，呈四角、六角或八角形式，以滿足不同方向的防御。以石砌成的墻體與外部地面形成坡度，且墻面布設(shè)有很多射擊口，并可做遠(yuǎn)眺預(yù)警。主要居住的石砌民居通常為三四層，一層為牲畜圈，亦加強(qiáng)建筑通風(fēng)效果，二層為生活空間，高層作為儲物空間，并多設(shè)平臺開敞空間，以符合羌族崇尚吸納自然靈氣的思想。

為了適應(yīng)日照強(qiáng)、高海拔和晝夜的較大溫差，居民選擇了當(dāng)?shù)貛r石石片和黑土做為建筑材料，這兩種材料隨著時(shí)間的推移會固化為一個(gè)整體，使建筑更加牢固。屋頂?shù)氖哂邪滋煳諢崃?，夜晚釋放熱量的功效，以調(diào)節(jié)溫度。在室內(nèi)空間中注重保溫功效，巧妙的空間布置形成隔層空間，建筑中部的主要活動空間設(shè)有火塘，是多神崇拜中以一個(gè)表現(xiàn)，也為室內(nèi)提供了熱源。與外墻之間各有臥室或前堂過渡空間，保護(hù)了熱量外泄流失。

在上坡上一座座粗?jǐn)U的石砌屋，高低錯(cuò)落的排列，高高屹立的碉樓，令人有一種樸實(shí)、厚重、雄偉之感。無論是住宅區(qū)域與碉樓結(jié)合在一起，還是住宅與碉樓相毗鄰，這樣的建筑形式都是羌族人對生存環(huán)境的刺激之下所作出的適應(yīng)性選擇，并賦予建筑獨(dú)特的民族性審美意味。

5 四川民居形式與選擇的啟示

四川省擁有廣闊的地域和眾多的民族，每個(gè)民族都有其自身的發(fā)展歷史，經(jīng)歷長期的發(fā)展過程中形成了本民族特有的信仰文化，同時(shí)也感悟到了與大自然相處的方式。在宗教、習(xí)俗、技藝、文化內(nèi)在的影響，以及地形、氣候、社會關(guān)系這樣的外在刺激中摸索尋找適合本民族自身的生活方式。建筑做為人們安身立命的場所，它是一個(gè)民族文化、技術(shù)、審美的最高表現(xiàn)形式。梁思成先生也曾說過：“建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜的。所以，它代表民族思想和藝術(shù)更顯著，更強(qiáng)烈，也更重要?！?/p>

四川地區(qū)多種建筑形式有著地域的差異性、民族文化的差異性，審美以及技藝的差異性。但不難發(fā)現(xiàn)，這些建筑的統(tǒng)一性，就是崇尚自然，融入自然，講究“天人合一”的中國傳統(tǒng)思想。這便是文化相融的契機(jī)下，這片土地孕育出共有的思想特征。各民族在面對外界環(huán)境所提供生活空間條件時(shí)，結(jié)合本民族的宗教信仰、文化內(nèi)涵對這些條件進(jìn)行選擇與運(yùn)用，使其建筑形式在最初的功能雛形上不停調(diào)整。這便是皮亞杰先生的“格局—同化—調(diào)節(jié)—平衡”模式。這種平衡便是當(dāng)下最適宜的居住形式，也是外界條件與內(nèi)在選擇的平衡。

反觀現(xiàn)代建筑，是本土文化與世界新型建筑潮流的一次融合，面臨著重新選擇。新建筑技術(shù)與材料，使得建筑形式有了很大改變，生活也到得了改善，但是出現(xiàn)了許多并不適合當(dāng)?shù)貧夂蚺c傳統(tǒng)文化的房屋。大一統(tǒng)的建筑形式有一種強(qiáng)制的審美適應(yīng)感，似乎忽視了傳統(tǒng)建筑中對文化、環(huán)境、審美的選擇性。那么在大一統(tǒng)的世界性建筑模式過去后又該如何發(fā)展，民族文化賦予民居建筑的哪些形式是否應(yīng)該更好的呈現(xiàn)出來，希望通過傳統(tǒng)建筑的研究與思考能成為一種助力。

參考文獻(xiàn)

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