宋代汝瓷形制美學(xué)初探

陳誠(chéng)?王夢(mèng)林

【摘 要】由中國(guó)人民獨(dú)創(chuàng)的瓷器是我國(guó)重要的文物代表。宋代歷經(jīng)三百余年，是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)與科學(xué)創(chuàng)新高度繁榮的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是中國(guó)歷史上的文化與藝術(shù)大發(fā)展的黃金時(shí)期。宋代瓷器因其獨(dú)特的時(shí)代特征和藝術(shù)美感，在我國(guó)陶瓷史上乃至世界藝術(shù)史上都留下了極為鮮明的印記。本文以宋代歷史為背景，以汝瓷形制為研究主題，分析宋代汝瓷形制的特征，探討形制美學(xué)。

【關(guān)鍵詞】宋代汝瓷 形制特征 美學(xué)

1 背景

長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂和割據(jù)局面的唐代被隨后建立的北宋王朝所取代。統(tǒng)一后得以穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境使朝廷吸取歷史的教訓(xùn)，進(jìn)而采取重文教、輕武事的國(guó)家政策，無(wú)論是皇帝還是朝臣，無(wú)論仕宦還是鄉(xiāng)紳，都處于一個(gè)空前絕后以至龐大的文人統(tǒng)治階級(jí)里，知識(shí)分子及士大夫階層活躍其中。在此政治背景之下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了極大的恢復(fù)和發(fā)展，廣大人民安居樂(lè)業(yè)。與文化藝術(shù)有關(guān)的種種，面臨的是亙古未有的寬松的發(fā)展環(huán)境。

中國(guó)作為陶瓷的故鄉(xiāng)而著稱于世，其擁有悠久的陶瓷制造歷史。人所共知，陶器的形成是由于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的生活所需，瓷器由陶器發(fā)展而來(lái)，卻當(dāng)屬于中國(guó)古代物質(zhì)文明高度發(fā)展的結(jié)果。所以，作為一種比較特殊文化形態(tài)的陶瓷，緊緊地伴隨著各朝代的發(fā)展歷史。陶瓷史是一部審美的發(fā)展史，具有美的典范性，中國(guó)人對(duì)于美的渴望與訴求，突出體現(xiàn)在了陶瓷的制作技藝之中，并形成了各個(gè)時(shí)代獨(dú)特的技術(shù)特征和美學(xué)氛圍。及至宋代，瓷器工藝得到了的高度發(fā)展和繁榮，宋代的瓷器以其鮮明的工藝特點(diǎn)和形制特征著稱于世，瓷器在形制上的獨(dú)特藝術(shù)魅力，使之在藝術(shù)的苑林中煥發(fā)出迷人的光彩。作為其中的典型代表汝瓷，集材質(zhì)、形制、釉色特色于一身，充分呈現(xiàn)了一種時(shí)代精神并為后世所稱道。

2 形制特征

瓷器形制，也稱“器型”或“造型”，是指根據(jù)主觀需求，以時(shí)代為背景，利用不同的材質(zhì)，采用不同的工藝技術(shù)，設(shè)計(jì)和制作出具有使用和審美雙重功能的器皿外部形態(tài)。

在宋代繁榮社會(huì)的背景下，在文化氛圍如此濃厚的環(huán)境中，本文研究的主體宋代汝瓷所追求的是一種自然崇簡(jiǎn)，深厚意境，美用一體的高雅境界，其形制輪廓線條流暢，視覺(jué)端莊，法度嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)節(jié)精致，營(yíng)造的優(yōu)美形象充分體現(xiàn)著宋人典雅靜謐的氣質(zhì)風(fēng)度和尋求的美學(xué)境地。我們接下來(lái)就對(duì)宋代汝瓷的形制美學(xué)特征做一番略微的研究與分析。

2.1 崇簡(jiǎn)

一般而言，統(tǒng)治階層的意識(shí)決定了其他社會(huì)階級(jí)的意識(shí)。宋代的統(tǒng)治階層崇尚道教，在全國(guó)大力扶持和推行道教。道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，道學(xué)力求簡(jiǎn)為最終訴求。作為最高理念的“道”是道家所追求的最高境界，其崇尚自然、含蓄、平淡、質(zhì)樸的審美觀，以尋求心物渾然一體的境界。因此，在理學(xué)盛行的宋代，在道家的“無(wú)為而無(wú)不為”審美尺度之下，瓷器形制擁有著素雅的格調(diào)，整體干凈利落，清新自然，毫無(wú)矯揉造作的裝飾雕琢，進(jìn)而形成了獨(dú)屬宋代的美學(xué)，并使其提高到了某種詳盡而深入的哲學(xué)高度。

眾所周知，越是能擁有經(jīng)久不衰的境地，越是難以做到。藝術(shù)的最大困難也是如此，想要自然、樸素的描繪，所擁有的環(huán)境要求便越高。當(dāng)達(dá)到了質(zhì)樸無(wú)華的藝術(shù)境界時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其過(guò)程的不容易。而汝瓷刪繁崇簡(jiǎn)的形制特征便是這一狀態(tài)的具體表現(xiàn)。汝瓷在歷史觀念的演進(jìn)之下，使我國(guó)的陶瓷美學(xué)有了質(zhì)的飛躍。如出土量占多數(shù)的碗、盤和洗，它們整體制作規(guī)整，形體穩(wěn)重大方，無(wú)繁雜的附加裝飾，建立在區(qū)分器物種類之上的線條曲直有度，恰到好處的細(xì)微變化，正是宋人簡(jiǎn)約平淡、清逸典雅的寫照。綜上所述，汝瓷簡(jiǎn)練的形制下不無(wú)講究，曲直有致的輪廓使形體適度的變化，卻結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，進(jìn)而整體關(guān)系和諧。

所以融于宋代社會(huì)之中的汝瓷形制尋求“天然去雕飾”即崇簡(jiǎn)的美學(xué)特征，各種形態(tài)以質(zhì)樸見(jiàn)長(zhǎng)，不求形式的繁瑣，而求細(xì)節(jié)取勝，以平易之中的渾然天成博得眼球，最后釀造出中國(guó)宋代汝瓷形制獨(dú)有的深沉和高雅的簡(jiǎn)約美。

2.2 求境

中國(guó)人無(wú)論在社會(huì)形態(tài)、個(gè)人人格及日常生活，都有著美的形式愿望，作為中國(guó)人的文化意識(shí)，表明形而上的細(xì)微、隱而不現(xiàn)的人或事，在藝術(shù)領(lǐng)域里是以意境體現(xiàn)出來(lái)的。所謂的求境即追求意境。瓷器是因人的制作而存在的，他們反映了人們生活所需的同時(shí)，必然反映了人的主觀意識(shí)，反過(guò)來(lái)即人的觀念，人的理想和人的情緒存在于其中。當(dāng)借助于人們的視覺(jué)，再冷靜地觀察和審視我國(guó)宋代的汝瓷形制時(shí)，留給我們的是大氣而含蓄的印象，以及著實(shí)于情感的表現(xiàn)態(tài)勢(shì)。

宋代崇尚的道家，作為一種美學(xué)觀念的特殊承載形式，在中國(guó)古代美學(xué)思想體系中占據(jù)重要的地位，其力主通過(guò)純精神活動(dòng)來(lái)擺脫受制于人自身的束縛，令人的性情徹底得以解脫和凈化。宋代汝瓷秉承了宋代思想的精髓，而意境便是宋代思想在瓷器形制上的表現(xiàn)。宋代汝瓷形制就于有限中透出無(wú)限的意境美。因此，該時(shí)期的統(tǒng)治思想和人心所向與汝瓷形制所追求的意境相一致，儒家思想、道家精神深深地影響著汝瓷形制，表現(xiàn)出來(lái)的即是對(duì)內(nèi)在的注重，而不僅僅停留于外表。其中，在道家理學(xué)的影響下，自然天成和天人合一的審美更是主導(dǎo)著宋代汝瓷形制所有的意境，幽遠(yuǎn)而內(nèi)斂，流動(dòng)的線條難以掩飾其嫻靜的內(nèi)在，繼而把那種沉靜、淡泊而怡然自得的迫求，與道家雖動(dòng)而靜的宇宙精神即“道”的境界相諧相吻，即景有限而意無(wú)窮。當(dāng)我們細(xì)觀汝瓷形制，無(wú)論整體還是細(xì)節(jié)，合理的把握了“度”，所以經(jīng)得住反復(fù)推敲，視覺(jué)效果耐人尋味。以寶豐縣清涼寺汝窯址發(fā)掘出土的天青釉小口細(xì)頸瓶為例，此件器物敞口，折沿，細(xì)長(zhǎng)頸，鼓腹，圈足。形態(tài)上，瓶頸已近乎直線的趨勢(shì)內(nèi)斂，瓶肩順瓶頸向外，瓶腹豐腴，圈足底稍稍內(nèi)收。整個(gè)形制端莊而不失嫵媚，給人以圓潤(rùn)、輕盈、俏麗之感。久而感之，給人的意境之美既與天地宇宙同在，同時(shí)滲入萬(wàn)物本源之中，有的是一種耐久的生命力。所以，由宋代理想的美學(xué)哲思中促成的宋代汝瓷形制進(jìn)入了獨(dú)有的境地，成為世界藝術(shù)寶庫(kù)中盡顯低調(diào)而奢華的一朵奇葩。

在美學(xué)體系里，美的范疇不單純歸結(jié)于簡(jiǎn)單的形式美問(wèn)題，而是能夠深入美的范疇，有意識(shí)的反映一個(gè)時(shí)代的精神，或者能體現(xiàn)永恒的生命價(jià)值的問(wèn)題。宋代汝瓷形制歷經(jīng)千年，依舊留有無(wú)限遐想。它有如靈氣迸發(fā)的詩(shī)，生生不息的演奏著生命的旋律，創(chuàng)造著追逐身后，盡享其中的意境。雖然中國(guó)陶瓷都以自然的泥土，配以高超技藝，但更重要的是宋代汝瓷形制富有著其獨(dú)有的意境之美，同時(shí)于有形的瓷器中顯現(xiàn)出了無(wú)窮無(wú)盡的象征意味。從宋代汝瓷形制賦予的意境美中更是深刻體會(huì)到中國(guó)人民尊重歷史，重視賦予感性的精神世界的創(chuàng)造。

2.3 和一

中國(guó)陶瓷工藝發(fā)展到宋代，達(dá)到了爐火純青的成熟階段。宋代瓷器與唐以前和元以后相比，更重視瓷器本身的塑造，其在滿足基本功能的前提下，審美被提升到新的高度。這里說(shuō)的“和一”指的就是功能與審美的和諧統(tǒng)一。 一方面器物來(lái)自于生活所需，它的構(gòu)造即是功能所在；另一方面，器物營(yíng)造的氛圍，則示意了人們對(duì)于生活美感的體會(huì)以及生命的意義。

器物因人而存在，從它誕生那一刻起，就既起著服務(wù)于人的目的，又反映著人的精神品味，即思想的折射，以及對(duì)美的無(wú)限追求。因此，聯(lián)系到器物用具，當(dāng)使用功能得到了足夠的滿足，社會(huì)活動(dòng)以人的活動(dòng)為重心時(shí)，其審美的取向更為人性，也就符合人性的本身情感以及人道的本性至于之上。因而宋代的汝瓷形制在注重為人服務(wù)功能外，其形制的和諧統(tǒng)一，含蓄內(nèi)秀，力求功能與審美的高度統(tǒng)一。視覺(jué)里每一根曲線，每一個(gè)細(xì)微的弧度都要求渾然天成，以求物我兩忘，兩廂融合的境地。如寶豐縣清涼寺汝窯址發(fā)掘出土的天青釉蓮瓣?duì)t，子母口，腹作蓮花瓣形，高柄，柄上有等距離三個(gè)角形鈕，下部由蓮葉狀喇叭形底座承托，器表全施天青釉，造型設(shè)計(jì)別致，做工講究，美觀大方。由此得來(lái)，我們的宋代汝瓷功能完備，其形制擁有的便是超越了生活得以積淀下來(lái)的，并以美學(xué)思想為背景，傳達(dá)著生命精神的崇高境界。所以，宋代汝瓷就是具有實(shí)用性的視覺(jué)享受物，既吸收了美學(xué)思想的精髓，映照出人性的光環(huán)，也使得整體呈現(xiàn)出情致盎然，內(nèi)涵豐富的氣質(zhì)。

以考慮汝瓷的功能性為前提，其空靈、精妙的外形中包含的氣息讓人百看不厭，回味無(wú)窮。這不僅是審美上傳遞的愉悅感，更是宋代社會(huì)生活所向，使欣賞者與藝術(shù)品之間達(dá)到了精神上的融合。就此作為傳達(dá)主觀意志載體的汝瓷，以人為主體，解決著人與物之間的對(duì)立關(guān)系，在此層面上，宋代汝瓷形制便顯示出了人與客體的和諧共處。所以，汝窯所取得的卓越成就，使中國(guó)在人類制瓷史上登峰造極。而汝瓷的實(shí)用性與美感統(tǒng)一和諧，表現(xiàn)了造物主的智慧與靈性。汝瓷形制在實(shí)用功能之外也更多的被賦予審美內(nèi)涵，成為后世瓷業(yè)執(zhí)著追求的審美風(fēng)范。

結(jié)語(yǔ)

在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，任何一種文化得以發(fā)展，并伴隨有形事物的創(chuàng)造，都離不開內(nèi)心世界對(duì)其的追求。無(wú)論是規(guī)章制度、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)，還是手工藝術(shù)，都可以說(shuō)是人類于思想、物質(zhì)和精神世界的具體表現(xiàn)。兩者互通，彼此映照。瓷器作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，在過(guò)去的幾千年里獲得了輝煌的成就。而宋代汝瓷形制則比較完美地體現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的面貌。

如今，我們深入了解并研究中國(guó)宋代汝瓷形制的美學(xué)特征及其深層內(nèi)涵，目的是首先提高我們的認(rèn)識(shí)能力，然后從中提取精華，汲取養(yǎng)料，進(jìn)而總結(jié)規(guī)律，找到傳統(tǒng)和創(chuàng)新的平衡點(diǎn)，繼承汝瓷形制的美學(xué)精髓，并且不放棄任何新的發(fā)展途經(jīng)，有意識(shí)的給瓷器形制賦予新的審美理念、新的表達(dá)方式，使得瓷器藝術(shù)最終走向永恒。

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