《月夜》與德國浪漫主義文學

摘 要：德國浪漫主義時期著名作家和詩人Joseph von Eichendorff（艾辛多夫）的Mondnacht（月夜）與李白的《靜夜思》堪稱亞歐大陸上兩顆“月夜明星”，在文學的夜空中熠熠生輝，其浪漫主義色彩濃郁而典型。本文以《月夜》為出發(fā)點，淺析德國浪漫主義文學的興起以及特點，從而揭示浪漫主義文學的存在意義。

關鍵詞：德國浪漫主義；文學

德國浪漫主義時期著名作家和詩人Joseph von Eichendorff（艾辛多夫）的Mondnacht（月夜）是我鐘愛的德國詩歌之一。它與李白的《靜夜思》堪稱亞歐大陸上兩顆“月夜明星”，在文學的夜空中熠熠生輝。詩人豐富的想象力和優(yōu)美的語言賦予這首詩無限夢幻般的美感，最能打動我的，是詩歌中富有靈性的自然意向和洋溢在字里行間的浪漫主義情懷。

詩的開頭，首先運用了兩個非現(xiàn)實的第二虛擬式，以交替韻的形式先發(fā)制人地營造出一種夢幻般的氛圍?！昂盟粕n穹 安詳?shù)氐臀谴蟮?又如大地在花卉叢中與天空夢幻幽會”試想，當夕陽隱去，整個天空披上夜的黑衣，一輪明月掛在黑暗之中，原野上一片靜謐。這銀色的月光是大自然一切情愫的起因，它給予人憂傷，又賦予人希望，月光是夢開始的地方。詩人的浪漫主義情懷油然而生，他將月光看作天地幽會的媒介，神圣高遠的天空與溫柔寬曠的大地此刻交織在一起，他們含情脈脈、竊竊私語。這甜言蜜語被迷人的玫瑰花叢聽到，它們也紅著臉，收斂了刺，嬌羞地躲在自己肥綠的葉后。遠處的夏蟲也享受著此刻和諧的夜晚，時不時發(fā)出“吱吱”的笑聲。

第二節(jié)中，詩人筆鋒一轉，把讀者的思緒拉回現(xiàn)實世界?！拔L輕拂原野 掀起一片輕輕的麥浪 樹林低聲悄語 夜空星光燦爛”。一陣和煦的風從遠方攜著問候而來，麥浪此起彼伏，微笑的麥苗紛紛搖曳身軀予以回應；掛在樹梢的綠葉帶動細枝搖搖擺擺，沉浸在自己風姿卓越的舞姿中的枝葉們竟忘情地“嘩嘩嘩”笑出了聲，惹得天上的星星一片嘩然。

“我的思想 張開飛翔的翅膀 越過寂靜的田野 猶如飛回自己的故鄉(xiāng)”。第三節(jié)抒情主體第一次正式地出現(xiàn)，在這廣袤的天地中，“我”的靈魂擺脫了塵世的喧囂，張開潔白的翅膀去輕叩天國的大門。那里才是“我”心應該歸屬的地方，那是彼岸，是天堂，是安謐，是永恒，是一切美好的所在，是“我”所熱愛的自然的力量。整首詩在浪漫的抒情中達到高潮，以高潮為結尾，留給讀者無限遐思。

此外，這首詩的哲學色彩和宗教色彩也令我對艾興多夫的創(chuàng)作拍手稱贊?！疤炫c地”正如漢文化中的“乾與坤”，一個明朗，一個含蓄，兩者又和諧地融合在一起，形成一個圓融、平衡的世界。同時，天空又代表著彼岸，大地代表此岸，人類終歸要回到“故鄉(xiāng)”這個平靜永恒的世界，就如宗教指引世人經(jīng)歷塵世的洗禮后回到天堂的懷抱。哲學和宗教因素使整首詩篇和諧完整，達到內容上的統(tǒng)一與情感上的升華。

艾興多夫1788年3月10日在上西里西亞拉蒂博爾附近的盧博維茨府邸出生，在綠樹成蔭的國度里愉快地度過了自己的童年生活，1805年到1810年間，艾興多夫先后在哈勒、海德堡和維也納攻讀法律和哲學，此間結識了浪漫派作家阿爾尼姆、布倫坦諾和F.施萊格爾，并開始了他的詩歌創(chuàng)作。他也曾參加對拿破倫的解放戰(zhàn)爭，于1816年起在普魯士政府部門供職，但對文學創(chuàng)作的偏愛始終是他不可支搖的首要選擇。1844年，艾興多夫辭去了公職，成為自由作家。德意志溫馨濃郁的人文氣息造就了他獨特的秉性與氣質，他虔誠地信奉宗教，熱愛詩歌，熱愛大自然，歌頌浪漫。他的詩歌充滿著神秘奇幻的色彩，讀起來卻又朗朗上口毫不晦澀，因此他的眾多作品被譜曲傳唱。在德語自然詩史上，他的詩顯示出一種有別于同派又不合于傳統(tǒng)的“異質”。它既不同于啟蒙自然詩，意在切物象形的描寫，也不同于“狂飆突進”，重在主觀情感的抒發(fā)。它是以主客統(tǒng)一的藝術思維，在情與景的渾融中，抒寫自我的生命體驗，造就出中國詩學所追求的“意境”。它能狀難寫之景，如在目前，有繪畫美；它能含不盡之意，見于言外，生韻致美。

然而艾辛多夫的浪漫主義并不代表著虛無縹緲，脫離現(xiàn)實。浪漫主義時期的作品是在過于理性的社會中喚醒人們對感性的認識，是對于內心訴求的另一種表達形式，同時給予人人文關懷。它們敏感地把握著社會和時代的脈搏，在冰冷的現(xiàn)實中給民眾帶來一絲溫暖與希望。

18世紀末至19世紀30年代的歐洲，革命和戰(zhàn)爭頻仍，動亂不已。政治上的黑暗，社會中的不平等，使人們感到法國大革命后確立的資本主義制度遠沒有啟蒙主義思想家所描繪的那般美好。社會各階層，特別是知識分子，對啟蒙思想家設想的“理性王國”深感失望，努力尋找新的精神寄托。這種社會情緒反映在文學創(chuàng)作領域，就是了浪漫主義文學產生的源泉。

浪漫主義力主表現(xiàn)個性與感性，不像古典主義文學那樣強調理性以及對社會、國家整體的服從；“從中世紀和文藝復興得到啟發(fā)“，是說浪漫主義在題材與主題的表現(xiàn)上富于傳奇性、奇特性。這些特點都使浪漫主義文學有了與西方傳統(tǒng)文學全然不同的面貌。"如果我們考察一下整個大陸上自稱為'浪漫主義的'具體文學的特點，我們就會發(fā)現(xiàn)全歐都有著同樣的關于詩歌及詩的想象的作用與性質的看法，同樣的關于自然及其與人的關系的看法，基本上同樣的詩體風格，在意象、象征及神話的使用上與18世紀的新古典主義截然不同。"關于這些共同點，韋勒克總結為："就詩歌觀來說是想象，就世界觀來說是自然，就詩體風格來說是象征與神話。" 也就是說，浪漫主義文學以強調想象來突出文學的目的在于表現(xiàn)理想和希望，以強調自然來突出文學應偏重于抒發(fā)個體的主觀感受和情緒，以強調象征與神話來突出文學的隱喻性、表現(xiàn)性和夸張、奇特的藝術表現(xiàn)方式。這些特點是浪漫主義文學共有的特征。

德國的文學形成并發(fā)展于1798—1830年間，在時間上大體和歐洲其他國家的浪漫主義文學運動平行，但又尤其特有的表現(xiàn)。法國大革命后全歐性的浪漫主義文學運動反映了人們對于革命后的現(xiàn)實普遍表示不滿和失望，這種不滿和失望來自不同的階級和階層。貴族對革命恐懼、反抗，德國的市民階層對法國大革命一開始也是歡呼的，后來就迅速轉向反對，這主要是因為德國市民階層生性軟弱，其經(jīng)濟上的軟弱性根植于德意志的四分五裂，而其政治上的軟弱性使市民階層沒有推翻封建貴族的要求，也不具有推翻封建貴族的力量，法國大革命顯示出來的人民群眾的力量反而使軟弱的德國市民十分驚恐。從本質上來說，它害怕暴力遠勝于害怕貴族。這也正是當時不少德國知識分子對法國大革命由歡呼迅速轉變?yōu)榉磳Φ脑颉５聡睦寺髁x文學運動在政治上帶有比較濃厚的反法國資產階級革命和反拿破侖的色彩，反對拿破侖占領德國萊茵地區(qū)，也反對拿破侖在這個地區(qū)進行的資本主義改革。因此德國浪漫主義文學運動既有反對大革命的傾向，又有反對異族占領的愛國色彩。德國浪漫派對拿破侖在萊茵地區(qū)的變革表示反感，因為變革帶來了動亂，而德國浪漫派普遍渴望的不是變革而是寧靜，他們的理想世界是宗教改革前中世紀的歐洲，他們用理想化了的中世紀歐洲與當時動蕩的歐洲現(xiàn)實作對比，所以德國浪漫派表現(xiàn)出了濃厚的復古傾向。

啟蒙運動提倡理性，提倡文藝反映現(xiàn)實，德國浪漫派卻恰恰相反。浪漫主義文學家認為，現(xiàn)實生活如此丑陋，如此不盡人意，如此混亂庸俗，高尚的文藝不應該去描寫這樣的外部世界。他們認為文藝的目的并不在于反應外在的現(xiàn)實，而在于寫內在的世界——心靈的世界，抒發(fā)內心的追求和理想，表達思想的延伸和震撼，而這些都是卑劣的現(xiàn)實生活所不能賦予的。浪漫主義者用象征物——“藍色花”來代替他們最美的理想和不斷追逐的目標，這個象征神秘而美好，卻沒有具體的微觀描述。一定程度上也反映了德國市民階層的不成熟，德國的現(xiàn)實不能使浪漫主義者想象出一個具體性的未來世界，而只能是一個浪漫的幻想，他們用這樣一種幻想來對比現(xiàn)實世界。

另一個顯著的特點便是德國浪漫主義作家的宗教態(tài)度。對于宗教的狂熱和虔敬是德國浪漫主義者的普遍特征，尤其是早期浪漫主義者。他們大多把宗教改革前基督教統(tǒng)一的歐洲看作理想的世界。他們主張用基督教思想統(tǒng)一人的意識，認為宗教改革帶來了思想自由，而思想自由又帶來了社會動蕩。他們的創(chuàng)作反映了他們的宗教虔誠和對彼岸、來世的追求，正如艾興多夫在詩中關于“故鄉(xiāng)”、天堂的描繪和憧憬。他們的宗教狂熱與他們的政治態(tài)度在一定程度上是有內在聯(lián)系的。因為宗教從本質上說是封建社會的精神支柱，政治上的反資本主義改革和宗教上的虔敬狂熱在當時具有統(tǒng)一性。與此同時，18世紀以來，德國文學深受德國唯心主義哲學思潮的影響。萊布尼茨的理性主義經(jīng)過沃爾夫的介紹和系統(tǒng)化，對18世紀的啟蒙運動頗有影響，接著便是18世紀與19世紀之交的康德、費希特、謝林。完備精準的唯心思想?yún)R入文學創(chuàng)作中，使浪漫主義具有一種典型的氣質。

最后我們必須指出德國浪漫主義文學在文藝創(chuàng)作上表現(xiàn)出來的蔑視傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神。“浪漫”這個詞語的基本含義便是蔑視傳統(tǒng)、我行我素，不顧及他人說教，隨心所欲地追隨內心，實現(xiàn)自己之所欲。浪漫主義文學作家企圖打破各種文藝體裁的界限，強調自由意志，以形式的無所限制促進內容的自由廣闊，這在今天也是文學發(fā)展的一種趨勢和潮流，但另一方面，歷史是最好的鑒定者和裁判者，不少德國浪漫主義者的作品也因此失去了生命力和表現(xiàn)力，這是其偏激的一面。

我認為，任何文學形式都有其存在的原因和意義，它們沒有好壞對錯之分，作為一種上層建筑，它們都取決于時代的經(jīng)濟基礎。每一位出色的文學家都有著超脫常人的敏感和責任感，他們用筆作為發(fā)聲的工具，向社會控訴、哀嘆，向大自然示好、贊頌；每一個成功的文學作品都是典型時代背景下的典型濃縮，但它們有一個共同的特征，就是或直接或間接地反映著社會，揭示我們活著的真諦，給與我們人文的關懷。無論是理性還是感性，文學始終以曲折盤旋的方式站在社會思想的前沿，呼喚真理，呼喚愛與和平，呼喚一個更加美好的世界。這也是每個時代文學在我們日常生活中必不可少的充分理由。

參考文獻：

[1]余匡復. 德國文學史（修訂增補版）[M]. 上海外語教育出版社. 2013.

[2]唐藝軍. 心儀和諧 艾興多夫《月夜》賞析[J]. 書刊文摘

[3]曹乃云. 德國浪漫派詩人艾興多爾夫[J].

作者簡介：孫怡雯（1993-10-13），女，河南鄭州，河南大學外語學院2012級本科生，研究方向：德語語言文學。