“健康之精神寓于健康之身體”

王彩鳳

摘 要：約翰·洛克（John Locke，1632-1704）是英國著名的資產(chǎn)階級思想家和教育家。關(guān)于論述其教育思想的《教育漫話》（Some Thoughts Concerning Education，1693）是一部淺顯易懂、深入淺出而富含教育哲理的著作。因其年代的久遠、階級的不同以及國別的差異，存在著些許缺點也是理所當然的。洛克生活在英國資產(chǎn)階級革命的年代，且多次在政府任職，這就鮮明的表明了他的政治立場是維護新興資產(chǎn)階級的，他的教育思想必然的就會帶有資產(chǎn)階級思想，故而在書中一再強調(diào)他所說的教育是當時盛行的紳士教育，從而忽視了普通的一般勞苦大眾的教育和女子教育。

關(guān)鍵詞：約翰·洛克；教育漫話

雖然如此，但是歷經(jīng)幾個世紀它依然被人們視為經(jīng)典教育著作，自然有令人深省之處。他在《致奇布勒地方的愛德華·葛拉克先生》的信中指出“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和配錯了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗刷不掉的”。教育不能有失誤，不能拿鮮活的生命作為試驗品。當今我國的高考改革亦即如此。高考改革牽一發(fā)而動全身，必須經(jīng)過審慎的全方位的思考，悉心聽取全社會上下尤其是教育工作者和受教育者及其家長的意見和建議，不斷地探索、考究和小范圍的實驗。洛克非常重視教育，雖然帶有“教育萬能論”的傾向。

一、“健康之精神寓于健康之身體”

著作開篇就提出了其著名的論斷：“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪”。健康之身體是人之根本，是生活幸福、事業(yè)成功的關(guān)鍵，猶如高樓大廈的奠基一般；健康之精神則是其更高層次的追求。沒有健康之身體之根本，就很難有健康之精神之更高追求；身體精神均健康便是幸事，但若有一方面缺陷，“即使得到了別的種種，也是徒然”。

依據(jù)受教育者自身因素，將其教育分為健康之身體教育和健康之精神教育。其中，健康之身體教育指的是一般健康的教育或者身體健康教育，也即體育；健康之精神教育指的是思想教育或者心理健康教育，具體包括德育（主要）和智育（次要）兩個方面。

（一）健康之身體教育

對于一般健康教育，洛克關(guān)于兒童的飲食起居方面講述了頗多，主要的是不能對兒童嬌生慣養(yǎng)，要讓兒童多接觸大自然，“要多過露天生活”或戶外生活，要讓兒童在簡樸的環(huán)境中學(xué)會節(jié)制、學(xué)會克制，相信習慣的力量，要讓兒童學(xué)會克制的習慣，在習慣中慢慢地學(xué)會改變。最后，他總結(jié)了關(guān)于身體健康教育的規(guī)則，即“多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)該習慣冷水，應(yīng)與水接觸”。

（二）健康之精神教育

關(guān)于健康之精神教育，洛克特別強調(diào)德育，認為德育比智育重要，德育有助于智育，徒有學(xué)問而沒有德行是萬萬不行的。教養(yǎng)子女，一定要趁早，及早管教，因為此時精神在“最纖弱、最容易支配的時候”易于“遵守約束，服從理智”。同時，決不可過分溺愛孩子。

關(guān)于獎勵與懲罰的問題，洛克表明“使兒童變成聰明、善良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們是不合適的。只有萬不得已的時候，和到了極端的情形之下，才能偶爾用用。反之，用兒童心愛的事物去獎勵兒童，去討取兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地避免”。但是，他并沒有說明不能采用獎勵與懲罰的方法，而是要有個度，即適可而止。至于獎勵，不可用一些實質(zhì)性的物品來討取兒童的歡心，而是應(yīng)以培養(yǎng)兒童的榮譽心為獎勵。外在的實質(zhì)性的獎勵固然可以讓兒童快樂高興，但是這種快樂高興只能是暫時的，唯有培養(yǎng)兒童的榮譽心才是永恒的，這是與其相伴一生的良物。至于懲罰，并不是都需要鞭撻的，“鞭笞是懲罰兒童的方法中的最壞的一個，所以也是最后的一個”。有一種情況是需要鞭笞的，“這就是頑梗，或者反抗”。在這種情況下，作為懲罰的鞭笞，并不僅僅是給兒童帶來痛苦，更重要的是鞭撻所帶來的羞辱感。“惟有使他們由于做錯了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁”?！凹偃鐑和倪^失里面沒有倔強的氣性，或者故意的成分，根本就用不著嚴酷的鞭笞”，一種和藹的或者嚴肅的勸誡或者說理就可以讓他們感到羞恥，改正他們的意志薄弱。

二、德行、智慧、禮儀和學(xué)問

依據(jù)教育的內(nèi)容，將其教育分為四個部分，分別是德行、智慧、禮儀和學(xué)問。

洛克認為這四部分中，在一個人的各種品性中，“德行是第一位的，是最不可缺少的”?！暗滦杏叩娜?，其他一切成就的獲得也愈容易”。洛克的這種觀點與本人觀點相契合。在當今飛速發(fā)展的現(xiàn)代化社會，由于互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，使得人與人之間面對面的交流減少，相當一部分人成了互聯(lián)網(wǎng)的“奴隸”。中華民族五千年的優(yōu)良美德需要繼承和發(fā)揚，人的德行的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。

關(guān)于智慧，并不是兒童可以企及的。智慧是“一種善良的天性、心靈的努力和經(jīng)驗結(jié)合而成的產(chǎn)物”，“它使得一個人能干并有遠見，能很好地處理他的事務(wù)，并對事務(wù)專心致志”。既然兒童對于智慧是無法企及的，那么至少要讓兒童對于智慧做好準備，即讓兒童了解事物的真實面目，將其精神用于有價值的思想上面，且不能讓其接近含有大量虛假成分的事物。

關(guān)于禮儀，通俗來說就是有禮貌、有教養(yǎng)?！岸Y儀是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感?！倍Y儀不良通常都是從粗暴、輕蔑、非難、嘲笑、反駁、刁難之中滋生出來，具有兩種表現(xiàn)，即“忸怩羞怯”、“行為不檢點和輕慢”。禮儀的培養(yǎng)，主要在于家庭教育，父母應(yīng)該在接人待物、為人處事方面為子女樹立一個良好的榜樣。良好禮儀的培養(yǎng)，最重要的是要做到“不要看不起自己，也不要看不起別人”。

關(guān)于學(xué)問，也即知識，需要各方面的共同努力。首先，兒童要具有主觀能動性，學(xué)習知識猶如愛玩游戲一般癡迷；其次，父母要在家庭教育中培養(yǎng)兒童正確的學(xué)習習慣；再者，教師要在學(xué)校教育中教會兒童各種各樣的知識，同時不至于讓兒童感到厭倦或者疲倦。總之，兒童對于知識的獲得，最重要的是各方面共同營造一個濃郁的學(xué)習氛圍?？傊?，洛克的《教育漫話》是一部詳細論述教育的、深入淺出而富含哲理的著作。在他這里，教育是廣義上的教育，而非指學(xué)校教育。他的教育內(nèi)容涉及到德行、智慧、禮儀和學(xué)問，涉及到體育、德育和智育。同時，強調(diào)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律因材施教，要求父母、導(dǎo)師共同協(xié)作，形成一個全方位、多層次的教育系統(tǒng)。雖然著作中存在著缺陷，但是值得肯定的是許多教育見解至今還是令人深省的。

參考文獻：

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