清末日本人游記中的成都杜甫草堂

房 銳

作者:房銳，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，610068。

清朝末年，日本人撰寫的中國游記陸續(xù)問世。在這些游記中，竹添進(jìn)一郎《棧云峽雨日記》、山川早水《巴蜀》、中野孤山《橫跨中國大陸——游蜀雜俎》以紀(jì)實的形式，對巴蜀的地理形勢、名勝古跡、物產(chǎn)民俗、風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、民生狀態(tài)等進(jìn)行了比較詳細(xì)的記載，內(nèi)容十分豐富。為配合相關(guān)的記載，山川早水、中野孤山在游記中還配有不少珍貴的圖片。這些文字及圖片成為研究清末巴蜀歷史文化的重要文獻(xiàn)，具有珍貴的史料價值。

竹添進(jìn)一郎為日本著名漢學(xué)家、政治家，其《棧云峽雨日記》作于1876 年，是日本明治時期最有代表性的漢文體中國游記之一，影響較大。山川早水于1905 年至1906 年任四川高等學(xué)堂教習(xí)，中野孤山原為日本廣島的一名中學(xué)教師，1906 年至1909 年任成都補(bǔ)習(xí)學(xué)堂、優(yōu)級師范學(xué)堂教習(xí)，兩人具有較高的漢學(xué)水平，且對中國文化懷有濃厚的興趣。

在成都期間，竹添進(jìn)一郎、山川早水、中野孤山慕名參觀杜甫草堂，并在游記中留下了相關(guān)的記錄。據(jù)竹添進(jìn)一郎《棧云峽雨日記·四川境內(nèi)下》記載，他在游覽武侯祠時， “導(dǎo)者曰:‘浣花草堂去此不遠(yuǎn)，盍往觀焉?’”他為此游覽浣花草堂，并在游記中加以記載?！稐Ｔ茘{雨詩草》錄其《草堂寺》一詩，詩云:“大耳經(jīng)營壁壘荒，三郎遺跡亦茫茫。水光竹影城西路，來訪詩人舊草堂?！鄙酱ㄔ缢凇栋褪瘛こ峭馐粉E》之“草堂寺”“少陵草堂”中，亦對杜甫草堂進(jìn)行了比較詳細(xì)的介紹?！栋褪瘛こ峭馐粉E》所錄四十首與成都相關(guān)的詩作中，雍陶《經(jīng)杜甫舊宅》、喻汝礪《杜甫宅》、陳南賓《游草堂》、馬俌《過子美草堂》等詩均與杜甫草堂有關(guān)。據(jù)此可知，在山川早水心目中，杜甫草堂無疑是成都最富盛名、也最具代表性的名勝古跡之一。中野孤山在《橫跨中國大陸——游蜀雜俎·消閑去處》之“草堂寺”中，亦提及杜甫草堂。而“問詢詩圣今何在，遙指白云之盡頭”兩句，是他游草堂時的感受，他對詩圣杜甫的崇敬之情由此可見一斑。這些記載及與此相關(guān)的圖片為我們透露了豐富的信息。

一、關(guān)于草堂寺的歷史及草堂寺與杜甫草堂的關(guān)系等方面的介紹

成都杜甫草堂是保存最完好、最具知名度和代表性的詩圣杜甫紀(jì)念地，也是成都最著名的名勝古跡之一。其主體部分由草堂舊址、草堂寺及梅園三部分構(gòu)成。其中，草堂舊址、草堂寺所在區(qū)域為歷代游覽勝地，梅園為私人園林，20 世紀(jì)五十年代劃歸草堂管理。

在歷史上，杜甫草堂與所鄰寺廟的關(guān)系十分密切，草堂重建與維護(hù)的重任也多由僧眾來承擔(dān)。宋京《草堂》云: “野僧作屋號草堂，不見柴扉舊時處。”董新策《草堂》云: “橘刺藤梢小徑斜，少陵茅屋屬僧家?！辈簧傥娜苏J(rèn)為，與杜甫草堂毗鄰相通的寺廟為草堂寺，草堂在草堂寺范圍內(nèi)。陳聶恒《邊州聞見錄》卷三稱草堂寺“工部草堂也，祠在寺西”。傅崇矩《成都通覽·成都之古跡》稱草堂寺原名杜公祠，為杜甫故宅。今杜甫草堂工部祠外柴門西側(cè)陳列有咸豐四年(1854)完顏崇實撰書《七律詩碑》，碑文中有“游草堂寺，謁杜公祠”等語。工部祠內(nèi)西側(cè)陳列有光緒十年(1884)所立《捐置杜祠祭基金立案碑》，碑文中有“向有草堂寺杜公祠”之語。

竹添進(jìn)一郎、山川早水、中野孤山等人在游記中均提到草堂寺。竹添進(jìn)一郎《棧云峽雨日記·四川境內(nèi)下》記載: “草堂寺自梁時已著名。工部流離秦隴，卜地于西枝村，將置草堂，為詩紀(jì)之，未果。乾元己亥(759 年)冬，入蜀依嚴(yán)武，其居適與寺鄰，遂名為草堂。今祠所在即遺址也?！敝裉磉M(jìn)一郎稱杜甫擬于秦州(今甘肅天水市)西枝村置草堂未果一事，與杜甫寓居秦州期間的實際情況相符。乾元二年七月，杜甫“棄官西去，度隴，客秦州”，曾計劃在西枝村置草堂，其《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》《寄贊上人》等詩載此事。但這一計劃并未實現(xiàn)。杜甫至成都后，始建浣花草堂。

渡過送仙橋，順著田坎走六清里，面前可望蒼郁的柏林，就是已近草堂寺了。錦江由左而來，順著樹林旁流向右方。其圍繞草堂寺那一段稱之為浣花溪，又名百花潭?！独蠈W(xué)庵筆記》曰: “四月十九日，成都謂之浣花遨頭?！薄妒駰冭弧分性?“乾德五年四月十九日，王衍出游浣花溪，龍舟采舫十里綿亙?！币郧耙姵啥既舜巳赵谙吓e行舟游，如今此風(fēng)俗已經(jīng)消亡，滿岸蘆荻，過去的情景蕩然無存了。

渡過溪上一石橋即羅漢橋，沿林蔭路走一百米，至草堂寺。重門巨殿，庭地寬豁，是一所大寺院?！绻敲逼鋵嵉拿麆x，往時必藏有珍什寶器。今天所能看到的，只有正殿內(nèi)所掛著的幾幅黃山谷書拓。

山川早水提到的黃庭堅書拓，筆者尚未在草堂陳列室發(fā)現(xiàn)，俟考。山川早水提及并繪制的魚板是報知時刻或集會時敲打的器具，是中日寺院常用的法器法物。1957 年，草堂寺除少數(shù)留守僧人外，其余僧人被集中安置于成都昭覺寺。“文革”期間，草堂寺內(nèi)的佛像均遭到毀滅性的破壞，包括魚板在內(nèi)的法器亦蕩然無存。

二、關(guān)于杜甫草堂工部祠的相關(guān)介紹

山川早水稱: “陸氏屬嘉慶十七年(1812年)所配祀。大概黃氏也與之同時?！鼻熬渌詫賹崳缶淠送茰y之語，有誤。嘉慶十七年(1812)，四川總督常明、布政使方積、知府曹六興等重修杜甫草堂，以陸游陪祀于工部祠中。楊芳燦《修杜少陵草堂以陸放翁配饗記》載其事，其文被刻石立碑，并嵌于工部祠前廊東側(cè)。工部祠內(nèi)西側(cè)陳列有陸文杰撰、楊子靈摹刻《放翁先生遺像碑》，詩云:

一龕配享少陵祠，遺像鐫成供奉宜。此日瓣香新俎豆，當(dāng)年團(tuán)扇舊風(fēng)姿。醉酣霜葉千鐘酒，笑詠梅花萬首詩。好為草堂添故事，稱觴人拜歲寒時。

題識云:

此二十一代祖務(wù)觀公遺像也，江蘇王君之佐刻《笠屐圖》，供“思陸龕”中。文杰補(bǔ)官震澤丞時，曾以拓本見貽。藏之行篋，日久失去。今晤趙君桂生于成都，亦有是拓。前謁少陵祠，見公配享在側(cè)，少陵有塑刻諸像，而公獨無，意殊歉然。喜得此本，屬楊君子靈重摹鐫石，于公生辰供奉草堂，并志一律，較之“思陸龕”，似更親切耳。

繼嘉慶十七年陸游配祀杜甫之后，光緒十年(1884)，黃庭堅也得以配祀杜甫。工部祠內(nèi)陳列有光緒十年所立《捐置杜祠祭基金立案碑》，文云:“卑府更有請者，杜公祠內(nèi)旁列陸先生務(wù)觀神龕，既非附祀，又非門人，屈之旁座，于義未協(xié)。擬將放翁神龕移之正面之西，再添黃先生魯直神龕于正面之東。查黃先生曾為涪州別駕，蜀士慕從講學(xué)，《宋史》稱其詩得法杜甫，則照陸先生之例，與杜公鼎足而三，尤屬德鄰不孤，合并聲明?！彼拇偠蕉毜潙?yīng)成都府之請，以黃庭堅配祀杜甫，黃庭堅像遂置于杜甫像東，陸游像移至杜甫像西。此外，工部祠內(nèi)陳列的《黃山谷先生小像碑》《浣花草堂附祀黃涪翁陸放翁記》也有相關(guān)的記載。兩碑均立于光緒十年?？梢?，山川早水關(guān)于黃庭堅配祀杜甫時間的推測是不正確的。

據(jù)竹添進(jìn)一郎的記載，工部祠內(nèi)供奉的是杜甫的塑像與陸游的石像。而據(jù)山川早水、中野孤山的記載，工部祠三龕內(nèi)供奉的是杜甫、黃庭堅、陸游三人的塑像，而非石像?？梢?，山川早水、中野孤山見到的祭祀格局已與竹添進(jìn)一郎有所不同。三座塑像皆高三尺多，均為坐像。其中，杜甫塑像塑于嘉慶十七年 (1812)，像高150cm，座高55cm，為民間傳統(tǒng)的彩繪泥像。一祠三龕的格局保存至今，但山川早水提到的三方神位牌早已無存。

需要補(bǔ)充的是，昔日祠堂門楣所題“騷壇鼎峙”四字，已被葉圣陶所書“工部祠”三字所取代。據(jù)《少陵祠正殿》照片，祠堂左側(cè)有題為“千秋詩史”四字匾額，今亦不存。

《巴蜀·城外史跡》之“少陵草堂”稱少陵祠“廊間有一方禹碑，模仿岣嶁碑建造”。書中收錄有禹碑拓本照片，照片頁后錄有如下文字:

承帝曰咨(原注: “咨，一作嗟。”)，翼輔佐(原注:“佐，一作擇。”)卿。洲渚與登，鳥獸之門。參身洪流，而明爾興。久旅忘家，宿岳麓庭。智營形析，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。宗疏事裒，勞余神禋。郁塞昏徙，南瀆衍亨。衣制食備，萬國其寧。竄舞永奔。(原注:升庵釋文)

楊升庵《禹碑歌序》云:碑在衡山絕頂。韓文公詩所謂字青石赤科斗鸞鳳者，述道士口語耳，若見之矣。發(fā)揮稱贊，豈在石鼓下哉!考宋立《集古錄》、趙明誠《金石錄》、鄭漁仲《金石略》，古制臚列，獨不見所謂禹碑者，則自昔好古者流，得見是刻亦罕矣。碧泉張季文得墨本于楚，特以貺余，作《禹碑歌》以紀(jì)之。

禹碑，亦稱禹王碑、大禹功德碑等，因最早立于衡山岣嶁峰，又稱岣嶁碑。相傳碑文乃夏禹治水時所刻，原跡已無存。嘉靖十一年(1532)，楊慎據(jù)禹碑拓本，破譯此碑。 《石索》乃《金石索》之下部，《金石索》為清代著名金石學(xué)著作，由馮云鵬、馮云鹓所輯，分為《金索》《石索》，各六卷，有道光初年邃古齋刻本，光緒、民國時有石印本。

古帝禹書此碑于南岳碧云峰峭壁間，以抑洪流。后世搨者甚眾。凡泛江湖，偶遇大風(fēng)，兇險萬狀，□(筆者注:疑為“以”字)此碑文懸掛舟中，立刻風(fēng)靜浪息，化險為夷。其神力大，其明德遠(yuǎn)矣。宋朱晦翁、張南軒尋訪此碑于南岳，劉禹錫留有禹碑詩，見王昶《金石萃編》，亦見湛若水《甘泉文集》。雎陽王瑯然重刻。

三、關(guān)于成都杜甫草堂環(huán)境的描述及成都人“人日游草堂”習(xí)俗的介紹

值得一提的是，山川早水、中野孤山以外來者的視角，注意到成都“人日游草堂”的習(xí)俗，并在游記中對成都人游覽草堂的盛況進(jìn)行較為形象的描述，這些文字提供了中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)與碑刻文獻(xiàn)之外的史料，使我們對這一獨特的習(xí)俗有了更加直觀而又具體的認(rèn)識。

應(yīng)該指出，竹添進(jìn)一郎、山川早水、中野孤山游覽杜甫草堂之時，工部祠、祠前堂宇及左右亭榭池臺，仍保持著嘉慶重修時的舊制。但清朝覆亡后，草堂發(fā)生了巨大的變化。周維揚(yáng)、丁浩《杜甫草堂史話》記載:

自20 世紀(jì)五十年代以來，草堂又經(jīng)歷了翻天覆地的變化。這些變化，有值得稱道的地方，也留下了永久的遺憾，此不贅述。

注釋: