立足“生態(tài)課堂”是探索培養(yǎng)學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)的有效途徑

馬勇

（蘇州市陸慕高級中學(xué)，江蘇 蘇州 215131）

立足“生態(tài)課堂”是探索培養(yǎng)學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)的有效途徑

馬勇

（蘇州市陸慕高級中學(xué)，江蘇 蘇州 215131）

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》對中學(xué)歷史課程的性質(zhì)提出了思想性、基礎(chǔ)性、人文性、綜合性四方面要求，為初中歷史教學(xué)指明了方向，使整個(gè)中學(xué)歷史教學(xué)具有了普遍的借鑒和指導(dǎo)意義，更為在中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐中如何培養(yǎng)學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)提供了有效途徑。課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程內(nèi)容”部分最大的特色就是提供了落實(shí)課程內(nèi)容的具體方法，這為歷史教學(xué)回歸教育的本真指明了道路，與當(dāng)前提出的“生態(tài)課堂”在本質(zhì)上契合。因此，本文試圖根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的啟示，在“生態(tài)課堂”模式下，圍繞思想性、基礎(chǔ)性、人文性和綜合性四個(gè)方面，結(jié)合具體案例，談培養(yǎng)學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)的有效途徑。

生態(tài)課堂 學(xué)生史學(xué)素養(yǎng) 有效途徑

一、“生態(tài)課堂”的概念與學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

1.生態(tài)課堂

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，生態(tài)課堂教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生為主體的課堂；是以學(xué)生發(fā)展為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是一個(gè)個(gè)具有思想、意識、情感、需求及各種能力的活生生的人的課堂；是通過更優(yōu)的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的高效課堂；是每個(gè)學(xué)生的各種潛能都能得到有效開發(fā)，每個(gè)學(xué)生都能獲得最有效發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與學(xué)生發(fā)展的真正統(tǒng)一的課堂。

2.學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)

學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)是新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的一個(gè)新的概念，是指在歷史學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中形成的具有該學(xué)科特征的基礎(chǔ)知識、基本技能、基本品質(zhì)和基本經(jīng)驗(yàn)的綜合。新課程標(biāo)準(zhǔn)把教學(xué)的目標(biāo)定位于“培養(yǎng)基本的學(xué)科素養(yǎng)”。史學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)過程也是一個(gè)人綜合素質(zhì)形成的重要過程，對于“生態(tài)課堂”下的學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)提出了更高的要求。

二、立足“生態(tài)課堂”培養(yǎng)學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)的方法

如何體現(xiàn)“生態(tài)課堂”下學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)，我認(rèn)為在教學(xué)中具體可以從以下幾個(gè)角度著力：

1.思想性

思想性就是“堅(jiān)持用唯物史觀闡釋歷史的發(fā)展與變化，使學(xué)生認(rèn)同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)愛國主義情感，堅(jiān)定社會主義信念，拓寬國際視野，逐步樹立正確的世界觀和人生觀”。

“生態(tài)課堂”是師生活動(dòng)的“情境”課堂，課堂教學(xué)的任務(wù)之一就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利于學(xué)生成長的教學(xué)情境，運(yùn)用歷史的厚重與深刻，激發(fā)學(xué)生探究歷史、反思現(xiàn)實(shí)的欲望，提升自己的思想境界，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

例如，在講到《百家爭鳴》時(shí)，如何掌握各家的代表主張，并加以運(yùn)用呢？我穿越時(shí)空，創(chuàng)設(shè)了秦始皇的現(xiàn)場招聘會，看各家的主張對秦的發(fā)展有何建設(shè)性意義。學(xué)生回答：①儒家主張施行仁政，反對秦始皇的暴政。②道家主張與民休息，反對各種勞民的工程，并反對秦始皇追求個(gè)人的長生不老。③墨家主張尚賢，選用李斯、韓非子、尉繚等人才，罷黜趙高等陰謀家；節(jié)用、節(jié)葬，反對營造驪山陵墓、阿房宮等工程；反對不義戰(zhàn)爭，如對南方百越的征伐。④法家主張嚴(yán)刑峻法、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、加強(qiáng)君主專制，維護(hù)國家統(tǒng)一，但要防止出現(xiàn)暴政等。

通過這個(gè)教學(xué)情境的設(shè)置，學(xué)生吸取了歷史中先秦時(shí)期諸子百家的思想精華，并學(xué)以致用，解決實(shí)際問題。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生提升思想認(rèn)識，關(guān)注人生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，樹立強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，新情境的創(chuàng)設(shè)發(fā)揮了巨大作用。所以“生態(tài)課堂”下創(chuàng)設(shè)新情境，是培養(yǎng)史學(xué)素養(yǎng)基本品質(zhì)的有效途徑。

2.基礎(chǔ)性

基礎(chǔ)性就是“根據(jù)學(xué)生的心理特征和認(rèn)知水平，以普及歷史常識為主，引領(lǐng)學(xué)生掌握基本的、重要的歷史知識和技能，逐步形成正確的歷史意識，為學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與發(fā)展打下基礎(chǔ)”。

“生態(tài)課堂”應(yīng)是“體驗(yàn)”的課堂，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)知識的形成過程。教師作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者，要幫助學(xué)生在自主探索的過程中體驗(yàn)知識產(chǎn)生的全過程，只有讓學(xué)生經(jīng)歷知識的再創(chuàng)造，體驗(yàn)知識的產(chǎn)生、形成過程，才能把新知納入原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，才能成為有效知識。

比如，在思想史部分涉及科技理論內(nèi)容，從牛頓經(jīng)典力學(xué)到愛因斯坦的相對論，這是科技的進(jìn)步，那么兩者有什么關(guān)系？在高一、高二時(shí)，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過牛頓經(jīng)典力學(xué)包括三大定律和萬有引力定律。我從牛頓發(fā)現(xiàn)蘋果落地揭示萬有引力定律出發(fā)，設(shè)問為什么地球不會像蘋果一樣落入太陽的懷抱呢？可以看出牛頓萬有引力定律的局限性，這就需要愛因斯坦的相對論來解釋：因?yàn)樘柧薮蟮囊?，在它周圍形成巨大的引力場，可以將空間彎曲，地球就在這個(gè)空間里作彎曲運(yùn)動(dòng)。

根據(jù)書本上的原文，學(xué)生讀了很難理解相對論，教師也很難解釋，需要學(xué)生在現(xiàn)有知識儲備的基礎(chǔ)上，廣泛閱讀，拓展知識面，在學(xué)習(xí)過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，通過探究，解決問題。所以“生態(tài)課堂”的體驗(yàn)教學(xué)是培養(yǎng)史學(xué)素養(yǎng)中基礎(chǔ)知識、基本經(jīng)驗(yàn)的有效途徑。

3.人文性

人文性就是“以人類優(yōu)秀的歷史文化陶冶學(xué)生的心靈，幫助學(xué)生客觀地認(rèn)識歷史，正確理解人與社會、人與自然的關(guān)系，提高人文素養(yǎng)，逐步形成正確的價(jià)值取向和積極向上的人生態(tài)度，適合社會發(fā)展的需要”。

“生態(tài)課堂”應(yīng)是“生本”的課堂，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是一個(gè)個(gè)具有思想、意識、情感、需求及各種能力的活生生的人。以學(xué)生發(fā)展為本，其核心成分應(yīng)該是通過最優(yōu)的現(xiàn)代課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和有效的課堂教學(xué)活動(dòng)，從學(xué)生心理和認(rèn)知水平出發(fā)，注重情感的交流，使每個(gè)學(xué)生的各種潛能都能得到有效開發(fā)，每個(gè)學(xué)生都能獲得最有效的發(fā)展。課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是輕松、活潑的，和我們的生活密切相關(guān)，要引起學(xué)生共鳴，激發(fā)學(xué)生“好學(xué)”的天性，不能一味地照本宣科。

比如，學(xué)習(xí)《世界經(jīng)濟(jì)全球化》一課時(shí)，我及時(shí)引入熱播的《喜羊羊與灰太狼》這一動(dòng)畫片，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子提高了。我設(shè)置了幾個(gè)問題：（1）你最喜歡那只羊，它是如何應(yīng)對灰太狼的？（2）一個(gè)灰太狼你也許能對付，一群狼你怎么辦呢？（3）為什么你選擇的是羊，如果是其他動(dòng)物，如泰哥（老虎）、包包大人（大象）會如何呢？學(xué)生回答：（1）喜歡喜羊羊，因?yàn)樗斆?，總是能?zhàn)勝灰太狼；喜歡沸羊羊，因?yàn)樗赂遥晃窇只姨?；喜歡慢羊羊，因?yàn)樗瞄L發(fā)明，總是能打敗灰太狼……（2）一定要團(tuán)結(jié)；（3）泰哥更強(qiáng)壯，能打敗一群狼；包包大人是草原法則的制定和執(zhí)行者，所有動(dòng)物要聽從它。

通過探討，學(xué)生很快得出結(jié)論：發(fā)展中國家（羊）應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化（狼為主導(dǎo)），要智慧、合作、創(chuàng)新、積極參與。這個(gè)教學(xué)案例很好地將教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的生活閱歷、愛好相結(jié)合，體現(xiàn)了寓教于樂，貼近學(xué)生思維，貼近生活。教師要放下身子，多研究學(xué)生，研究生活。所以“生態(tài)課堂”的“以生為本”、注重情感交流是培養(yǎng)史學(xué)素養(yǎng)基本品質(zhì)的有效途徑。

4.綜合性

綜合性就是“注重人類歷史不同領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，注重歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，使學(xué)生逐步學(xué)會綜合運(yùn)用所學(xué)知識和方法對歷史和社會進(jìn)行全面的認(rèn)識”。

“生態(tài)課堂”也是“探究、融合”的課堂，需要跨學(xué)科地整合各種學(xué)科資源。語文、歷史、政治、地理等學(xué)科有很多知識交叉的地方；化學(xué)、生物、地理等學(xué)科的知識也有很多重疊的地方，需要我們在學(xué)習(xí)資源上相互整合、滲透，培養(yǎng)學(xué)生多維度思考問題、綜合運(yùn)用的能力。

例如，在歷史學(xué)科教學(xué)中，我們可以利用一些語文中的文學(xué)作品來理解歷史——從賈誼的《過秦論》可以加深對秦朝滅亡原因的認(rèn)識；從李白、杜甫、白居易的詩文中可以了解唐朝的歷史，感受唐朝盛衰興亡的脈搏；從《水滸傳》、《紅樓夢》中我們可以了解到北宋、明清時(shí)期人們的社會生活……

歷史學(xué)科作為一門綜合性的學(xué)科，本身就包括了哲學(xué)、文學(xué)、地理、政治、軍事、文化、音樂、體育及自然科學(xué)等方方面面，有著獨(dú)特的豐富性。新課程實(shí)施以來，課程資源的內(nèi)涵更加寬泛。如果我們在“生態(tài)課堂”教學(xué)實(shí)踐中能夠有意識、有規(guī)劃地實(shí)現(xiàn)各學(xué)科教學(xué)資源的合理整合，那么，學(xué)科資源之間相互整合、滲透的途徑和方式就會更多，各學(xué)科的資源優(yōu)勢的發(fā)揮就會更好，在促進(jìn)學(xué)生的全面成長中發(fā)揮的作用就會更大。所以“生態(tài)課堂”的綜合運(yùn)用是培養(yǎng)史學(xué)素養(yǎng)中基礎(chǔ)知識、基本技能的有效途徑。

盧梭說：“教育必須順著自然——也就是順其天性而為，否則必然產(chǎn)生本性斷傷的結(jié)果?！薄吧鷳B(tài)課堂”是以學(xué)生為本的課堂，是一種以學(xué)生為主體、以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)的教學(xué)模式，需要?dú)v史教師充滿智慧的“教”。培養(yǎng)學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)的途徑有很多，但基本前提必須立足歷史學(xué)的核心要素與特性，立足課程標(biāo)準(zhǔn)，立足有效的歷史課堂教學(xué)，在此基礎(chǔ)上不斷探索新的培養(yǎng)學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)的途徑，提升歷史教育的境界，才符合課程改革不斷開拓的精神。

［1］劉軍.中學(xué)歷史教學(xué)探究［M］.北京：人民教育出版社，2009:245.

［2］丁炳炎.中國特級教師教學(xué)思想錄·中學(xué)歷史卷［M］.南京：江蘇教育出版社，1996：122-134.

［3］教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）［M］.北京：人民教育出版社，2003：1-5.

［4］林崇德.發(fā)展心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1995.

［5］陳啟德.多學(xué)科知識滲透，提高學(xué)生創(chuàng)新能力.網(wǎng)絡(luò)資源.