司馬光的“三不主義”

劉立祥

司馬光，歷仕宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，為人溫良謙恭，又剛正不阿，正義凜然，其人格堪稱儒學教化下的典范，特別是他的“三不主義”歷來深為世人景仰。

一、不怕丟官

司馬光出身官宦世家，優(yōu)裕的家境和儒雅的家風，再加上聰穎的天資和勤苦好學，使得司馬光早在垂髫之年便名滿天下。7歲，他已能熟練背誦《左氏春秋》，且能講明書之要旨，更因為“砸缸救友”而名動京洛。

宋仁宗寶元元年（1038年），20歲的司馬光參加會試，一舉高中進士甲科，從此步入仕途。

據(jù)《宋史·司馬光傳》，嘉祐二年（1057年），宋仁宗趙禎病重，群臣驚慮，莫不心急如焚。原因是趙禎的三個兒子均已早亡，或許是出于對兒子的殷殷思念，或許是沉浸于喪子的悲痛不能自拔，或許是別的什么緣故，他一直不肯從本族子弟中選立太子，一旦趙禎遽然撒手人寰，朝廷的混亂將不堪設想。然而，盡管群臣個個把一顆心懸到了嗓子眼，卻沒有一個人敢貿然站出來勸諫趙禎立太子。倘或觸犯了皇上的忌諱，惹得龍顏震怒，痛責你“詛朕早死”，且不說腦袋上的烏紗帽肯定不保，那烏紗帽下面的腦袋能不能保得住也未可知！

此時，司馬光正在并州通判任上，此前就曾三次上疏，請求仁宗皇帝盡早選宗室子弟繼嗣。聞仁宗病重，司馬光一面給諫官范鎮(zhèn)寫信，勉勵他恪盡諫官之責，以死相爭，一面急若星火般趕赴京師，面見仁宗，再次陳述己見，終于打動了仁宗。“帝沉思久之，曰：‘得非欲選宗室為繼嗣者乎？此忠臣之言，但人不敢及耳。光曰：‘臣言此，自謂必死，不意陛下開納。帝曰：‘此何害，古今皆有之?！保ā端问贰に抉R光傳》）

本以為仁宗親口應允，事情便已完結。然而，司馬光左等右等，卻還是遲遲不見皇上降詔立嗣。

這可急壞了司馬光，他再一次慷慨上疏：“臣向者進說，意謂即行，今寂無所聞，此必有小人言陛下春秋鼎盛，何遽為不祥之事。小人無遠慮，特欲倉卒之際，援立其所厚善者耳?！ú邍?、‘門生天子之禍，可勝言哉？”（《宋史·司馬光傳》）仁宗看了表章大受感動，即刻傳旨將司馬光的上疏送往中書省。

此后不久，宋仁宗下詔立趙曙為太子。

嘉祐八年（1063年），宋仁宗駕崩，趙曙即位，即為英宗。英宗登基伊始，便惦記著給自己的生身父母追封尊號，朝臣們雖明知此舉違背禮制，為保住自己頭上的烏紗帽，誰也不敢站出來公開說“不”?！昂笤t兩制集議濮王典禮，學士王珪等相視莫敢先，光獨奮筆書曰：‘為人后者為之子，不得顧私親。王宜準封贈期親尊屬故事，稱為皇伯，高官大國，極其尊榮。”（《宋史·司馬光傳》）也就是說，在這件事情上，唯獨司馬光慨然上疏，直言不諱地說：“既然過繼為人的后嗣就理應是他的兒子，不應當顧忌自己的私親。陛下的父親濮王應當按照封贈期親尊屬的成例，稱之為皇伯，追封其顯耀的官位和大的封國，以彰顯其尊榮?！?/p>

最終，歷時18個月的“濮議”，以追封英宗的父親濮王趙允讓為“皇考”落下帷幕。御史臺官員據(jù)理力爭，被罷斥去職，司馬光請求將他們留任，英宗不許，司馬光憤而請求與他們一起貶官。

古語說：“千人之諾諾，不如一士之諤諤?！保ā妒酚洝ど叹袀鳌罚?。在司馬光一生的宦海生涯中，當眾朝臣為保住烏紗帽三緘其口之際，他卻義無反顧地站出來，無所畏懼，犯顏直諫，此類事例不勝枚舉。

二、不沾虛浮

篤守誠信，不沾虛浮，是司馬光人格形象的一大亮色。

宋仁宗嘉祐年間，司馬光應龐籍的征召，出任并州通判，受龐籍的派遣，實地考察麟州屈野河西地區(qū)，向龐籍提出在該地區(qū)修筑堡寨、募民耕種、制御西夏的建議。龐籍聽從了司馬光的意見。令人遺憾的是，麟州將領郭恩勇猛而狂妄，修筑堡寨時帶領所部擅自冒進，在對敵情一無所知的情況下連夜渡過屈野河，誤入西夏軍的埋伏圈，被敵人全殲，喪失了大片國土，郭恩自己也在兵敗之后自殺身亡。

朝廷御史審理此案，龐籍主動承擔了全部責任，被解除了節(jié)度使之職，貶謫知青州事。朋友們都為司馬光逃過一劫而慶幸，司馬光的態(tài)度卻截然相反：明明是自己闖的禍，怎么能叫恩師龐籍代為受過呢？他三次上疏，憤然為龐籍辯白，自責引咎。在上書仁宗的《論屈野河西修堡狀》中，司馬光痛心疾首地說：“伏望陛下察龐籍本心，欲為國家保固疆圉，發(fā)于忠赤，不顧身謀，過聽臣言，以至于此。獨治臣罪，以正典刑，雖蹈鼎鑊，亦無所憾?！保ā端问贰に抉R光傳》）

雖然宋仁宗最終既沒有因為司馬光的上疏撤銷對龐籍的處分，也沒有追究司馬光的責任，然而司馬光這種實事求是、勇于擔當?shù)木?，令人肅然起敬。

1068年，宋神宗趙頊即位，熙寧二年（1069年），起用王安石為參知政事，主持變法。神宗希望司馬光能很好地輔佐自己在變法圖強中發(fā)揮作用，實現(xiàn)國家振興的夙愿，于熙寧三年（1070年）擢升司馬光為樞密副使。司馬光強烈反對王安石變法，不肯忝列高位尸位素餐，連續(xù)八次上疏神宗，自請退職離京。神宗不得已，只好命其以端明殿學士知永興軍（今西安市）。不久，司馬光又自請退居洛陽，任西京留守御史臺，以書局自隨，和助手劉攽、劉恕、范祖禹及兒子司馬康等，殫精竭慮，夜以繼日，嘔心瀝血，編撰《資治通鑒》，歷經15個春秋，至元豐七年（1084年）成書。

司馬光為這部巨著付出了畢生心血，他在寫給神宗的《進資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。”該書問世不到兩年，司馬光便因積勞成疾而溘然長逝。清代學者王鳴盛如此評價《資治通鑒》：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書。”

難怪清代學者顧棟高在《司馬溫公年譜序》中嘖嘖稱贊他說：“唯公忠厚質直，根于天性，學問所到，誠實金石。自少至老，沉密謹慎，因事合變，動無過差。故其文不事高奇，粥粥乎如菽粟之可以療饑，參苓之可以已病。”

三、不蓄妾妓

司馬光終生只娶了一位妻子，這在當時特別不合時宜。據(jù)考，宋朝的官僚士大夫蓄養(yǎng)妓妾的奢靡之風頗為盛行，它的始作俑者是宋太祖趙匡胤。

趙匡胤杯酒釋兵權，昔日馳騁疆場的將軍們一個個交出了兵權，遠離政治，拿著趙匡胤賜給的巨額金錢，廣置沃田高宅，多蓄嬌妾美妓，過起了鐘鼓笙歌、錦衣玉食的生活。從此可以高枕無憂，可是連他自己也沒有想到，竟由此開啟了有宋一代達官顯貴蓄養(yǎng)妓妾花天酒地的奢靡之風，此后的仁宗、真宗等皇帝，又屢勸百官以聲色自娛，更使得此風日益熾烈，迅速在整個社會蔓延開來。據(jù)考，與司馬光同朝為官的歐陽修“有歌妓八九姝”（《韻語陽秋》），韓琦“家有女樂二十余輩”（《宋朝事實類苑》卷八），韓絳有“家妓十余人”（《侯靖錄》），蘇軾“有歌舞伎數(shù)人”（《軒渠錄》）。在當時的社會條件下，就連家境富裕的平民之家娶得三妻四妾者也并不鮮見。

然而，終生為官且位極人臣的司馬光，只娶了龍圖閣直學士張存的女兒唯一一個妻子，而且這位張氏終生未育，司馬光不得不將哥哥的兒子司馬康收為嗣子。

張氏不能為司馬光生兒育女，心生愧疚，便瞞著司馬光偷偷買了一個美女，悄悄安置在臥室，自己借故外出，期待能玉成好事。沒想到司馬光毫不猶豫地趕走了美女，還把妻子狠狠地批評了一頓。

妻子病逝，一生清廉為官的司馬光竟拿不出錢來為妻子辦喪事，兒子司馬康主張借錢葬母，把喪事辦得風光一點，卻引來了司馬光的一頓申斥，他語重心長地教訓兒子，立身處世須以節(jié)儉為本，不能動不動就借貸，搞鋪張，講排場。最后，還是按司馬光的主張，將一塊地典當出去，才草草為妻子辦了喪事。好友劉賢良憐惜司馬光老弱孤獨，擬花50萬錢買一婢女供其使喚，司馬光連連擺手，婉言拒之：“吾幾十年來，食不敢常有肉，衣不敢有純帛，多穿麻葛粗布，焉敢以50萬市一婢乎？”

四、品評

當所有人為保住自己的烏紗帽，懼怕禍從口出，觀望揣測置身事外的時候，司馬光卻義無反顧地站出來，在事關國家存亡利害的問題上仗義執(zhí)言，直言不諱，絲毫不懂明哲保身，不懂“出頭的椽子先爛”的古訓，甚或不怕觸諱犯忌，老梗著脖子跟當朝皇帝對著干。在某些人看來，玩這種老鼠戲貓的游戲，說不定什么時候就玩丟了自己的烏紗帽，弄不好還要賠上自己的身家性命，這不是傻又是什么？

當宋軍兵敗屈野河西，朝廷降詔追責之時，不少人都想盡千方百計，洗清自己，以使自己免遭追究，而司馬光卻屢屢上疏，求皇上赦免龐籍，狠狠地處分自己，硬是要把敗軍失地的屎盆子往自己頭上扣。當宋神宗擢升他為樞密副使，要把他留在身邊委以治國理政重任的時候，他卻放棄位高權重、炙手可熱的官位，跑到京外去坐冷板凳，甚至一頭扎進洛陽去編書，而且這冷板凳一坐就是15年，出京時正值盛年，歸來時皓首蒼顏，為一本書傾注了畢生的心血，付出了人生最美好的時光，這不是傻又是什么？

當整個社會奢靡之風盛行，物欲橫流，達官顯貴大都養(yǎng)嬌妾蓄美妓，醉生夢死，終日沉醉于浮華和溫柔之鄉(xiāng)盡情享樂的時候，他卻特立獨行，持身清廉，潔身自律，堅定地謝絕朋友和親人們的“好意”，執(zhí)拗地與結發(fā)妻子廝守一生，幾十年位高權重，卻淪落到典地葬妻的“寒酸”地步，絲毫不懂享受生活，并且還“執(zhí)迷不悟”，宣稱：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病?！保ㄋ抉R光《訓儉示康》）這不是傻又是什么？

面對某些世人的“傻說”，司馬光一笑置之，他自號“迂叟”，一如既往地堅守他的“三不主義”，彰顯出他“我不下地獄誰下地獄”的擔當精神、誠信篤實的君子之風、守正自律的仁者情懷和剛正不阿的浩然正氣。南宋朱熹對司馬光的“傻”做了公允的評價：“公忠信孝友恭儉正直出于天性，其好學如饑渴之嗜飲食，于財利紛華如惡惡臭；誠心自然，天下信之。退居于洛，往來陜洛間，皆化其德，師其學，法其儉?！保ā吨熳诱Z類》卷130）無論過去、現(xiàn)在和將來，司馬光這種“三不主義”，這種“傻子”和“傻氣”，都是民族的脊梁，是實現(xiàn)民族復興偉業(yè)的動力和希望，是人類社會不斷走向文明進步的推動力量。

（作者系解放軍西安通信學院教授，全軍優(yōu)秀教師，總參謀部信息化部教學名師）

責任編輯：彭安玉