張愛玲小說(shuō)創(chuàng)作中的女性意識(shí)探析

摘要 ?張愛玲是上世紀(jì)40年代初期享譽(yù)中國(guó)文壇的杰出女作家，其文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)獨(dú)樹一幟。張愛玲在文學(xué)創(chuàng)作過程中，不僅反映出了女性自我意識(shí)的覺醒，而且能夠?qū)ε孕睦淼酿蠹策M(jìn)行大膽揭示，從宏觀角度對(duì)女性的意識(shí)實(shí)施更加全面的剖析。張愛玲作品中女性意識(shí)的獨(dú)特創(chuàng)作手法，使得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的女性意識(shí)更加豐盈與充實(shí)，同時(shí)也將女性的自我覺醒意識(shí)彰顯得淋漓盡致。本文擬從張愛玲女性意識(shí)出現(xiàn)的原因分析出發(fā)，進(jìn)而對(duì)其作品中的男權(quán)主義的瓦解以及女性意識(shí)的窺探這兩方面進(jìn)行深入的探析。

關(guān)鍵詞：張愛玲 ?小說(shuō) ?文學(xué)創(chuàng)作 ?女性意識(shí)

張愛玲素有“傳奇”女作家的稱號(hào)，其才華備受眾人矚目，張愛玲以自己獨(dú)有的冷靜與深刻將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男女的丑陋心靈與悲慘處境刻畫得入木三分，并因此在當(dāng)時(shí)文學(xué)界中聲名大噪。張愛玲與同時(shí)期的諸多女作家有所不同，當(dāng)時(shí)的女作家都趨于表現(xiàn)女性的苦悶、迷失等精神方面的危機(jī)，并發(fā)起強(qiáng)烈的呼喊，希望引起社會(huì)對(duì)女性的關(guān)注。而張愛玲鮮有為女性打抱不平的直接描寫，而是憑借匠心獨(dú)運(yùn)的敘述方式對(duì)封建思想進(jìn)行反抗以及對(duì)男權(quán)主義的顛覆。張愛玲對(duì)女性意識(shí)的困境一直以冷峻、深刻的形式進(jìn)行觀照，其敘事藝術(shù)充滿了反神圣、反英雄的反諷意味，使得其作品中男女的世俗形象被雕琢得栩栩如生。

一 ?張愛玲女性意識(shí)形成的原因解析

1 ?社會(huì)因素

上?？梢哉f(shuō)是張愛玲文學(xué)創(chuàng)作的起源地與寫作場(chǎng)，與當(dāng)時(shí)反帝反封建的社會(huì)主題不同，上海作為一個(gè)遠(yuǎn)離社會(huì)主流文化思想的獨(dú)特地方，對(duì)張愛玲產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。上海文化的多樣化與多元化，為張愛玲提供了舍棄浮華、沉著審視的外部環(huán)境;女性主義文學(xué)在上海的出現(xiàn)為其作品創(chuàng)作提供了豐富的素材;上海無(wú)比繁榮的商業(yè)發(fā)展讓張愛玲窺視到了人性的劣根性，并為其深入研究人性提供了很好的場(chǎng)所;上海作為現(xiàn)代與傳統(tǒng)、前衛(wèi)與落后的交接地，人類生存所面臨的尷尬處境，讓敏銳的張愛玲得以捕獲……總而言之，將上海比作張愛玲寫作的源地一點(diǎn)也不為過。張愛玲自己也曾提到，文人本就是園子里的樹木，并在此生根發(fā)芽，長(zhǎng)得越高看得也就越遠(yuǎn)，雖然也可以往其他地方發(fā)展，但通過風(fēng)將種子播送到遙遠(yuǎn)的地方，并長(zhǎng)成一棵參天大樹畢竟不是件容易的事。這或許能夠解釋張愛玲在離開上海這一故鄉(xiāng)之后，其創(chuàng)作力為何會(huì)大大衰減直至枯竭。

2 ?家庭因素

母親的影響。張愛玲的母親是一位具有新時(shí)代個(gè)性化意識(shí)的女性，由于不堪忍受丈夫的諸多惡習(xí)而憤然離去，在那個(gè)封建傳統(tǒng)觀念盛行的年代可謂是新潮人物的行為。張愛玲的母親用自己的剛強(qiáng)與堅(jiān)毅維持著其作為一個(gè)女性應(yīng)有的尊嚴(yán)，這對(duì)張愛玲的品格形成產(chǎn)生了無(wú)法磨滅的影響。然而，從身為母親的視角去看，張愛玲的母親不是一位稱職的母親，由于文化素養(yǎng)、歷史環(huán)境以及生活方式等多方面的原因，致使張愛玲的母親沒有承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的責(zé)任，而是讓一位年邁的女保姆來(lái)?yè)狃B(yǎng)年幼的張愛玲。對(duì)于幼年的兒童而言，母愛的給予不但有助于孩子形成健全的品格，而且有利于增強(qiáng)孩子的安全感與依賴感。但張愛玲母親過于個(gè)人主義的行為，對(duì)女兒內(nèi)心對(duì)母親的愛與熱情的漠視及傷害，尤其是后來(lái)張愛玲在與母親的交往過程中，原本心目中無(wú)比美麗、高貴的母親對(duì)女兒自尊的一次次傷害，幾乎徹底毀掉了張愛玲對(duì)母親崇拜式的愛，這讓張愛玲不論在何時(shí)何地，都對(duì)人性抱有不信任的態(tài)度，顯得格外的清醒、冷靜甚至于冷漠。

父親的影響。張愛玲的父親是封建社會(huì)遺少的典型代表，坐吃祖輩留下的遺產(chǎn)，肆意揮霍，吸鴉片、娶姨太、逛堂子、夫妻關(guān)系不和睦、打姨太等一系列惡習(xí)，整日花天酒地，對(duì)子女不管不問，缺乏一位父親應(yīng)有的責(zé)任，以及作為一個(gè)人應(yīng)具備的最基本的自律觀念，這不但使其承擔(dān)不了兒女的榜樣，更是一位名副其實(shí)的不合格父親。對(duì)于任何一個(gè)孩子來(lái)講，父親的形象對(duì)其成長(zhǎng)至關(guān)重要，一位威嚴(yán)、偉大、堅(jiān)強(qiáng)、慈祥的父親與一位自私、放蕩、壓抑等的父親相比，對(duì)孩子的影響絕對(duì)是不一樣的，負(fù)面消極的父親形象會(huì)對(duì)孩子的性格構(gòu)建產(chǎn)生重要的不良影響。張愛玲的父親無(wú)疑是一位極具負(fù)面效應(yīng)的父親，尤其當(dāng)張愛玲在母親那兒呆了幾天之后，父親對(duì)其大打出手，并將其關(guān)到地下室長(zhǎng)達(dá)一年多的時(shí)間，毫不顧忌女兒生命的安危，這一事件對(duì)張愛玲的心理造成了深遠(yuǎn)的影響，她不僅看到了自己父親在生活中的角色錯(cuò)位，更由衷地看不起父親。沒有任何愛心、破碎不堪的家庭環(huán)境以及冷漠自私的父母親等，讓張愛玲過早地看透了人性的丑惡，并學(xué)會(huì)對(duì)之冷靜窺視，加之張愛玲的內(nèi)向與聰明，促使其能夠拋開各種復(fù)雜的人情關(guān)系對(duì)人性進(jìn)行客觀的審視與剖析。

二 ?男權(quán)主義的瓦解

1 ?男性形象的丑化

張愛玲前期文學(xué)作品中的男性多以丑陋的形象出現(xiàn)，這一系列男性不但外部形象丑陋及生理殘疾，而且心理也有著嚴(yán)重的缺陷。比如，《茉莉香片》中的聶介臣，是封建社會(huì)遺老的形象代表，靠祖留遺產(chǎn)茍延于世，完全沒有昔日父輩所具有的令人敬仰的精神與人格;《金鎖記》中的姜長(zhǎng)白、姜季澤等，則是典型的封建社會(huì)遺少一族，父權(quán)文化的熏陶與教育，使其成為精神領(lǐng)域的殘疾者，極其軟弱且無(wú)能;再如《傾城之戀》中的范柳原，即便是接受了現(xiàn)代化的西方教育，但是傳統(tǒng)的父權(quán)文化已經(jīng)侵入其骨髓，依然使其成為一個(gè)毫無(wú)責(zé)任心的男性形象。對(duì)男性形象的丑化，一方面凸顯出了男權(quán)文化的沒落與尷尬處境，另一方面也彰顯出了張愛玲挑戰(zhàn)男權(quán)主義以及父權(quán)文化的強(qiáng)烈意識(shí)，以及其對(duì)男性形象的獨(dú)特視角與看法，更是其女性意識(shí)的重要體現(xiàn)。

2 ?男性地位的沒落

張愛玲后期的作品創(chuàng)作，對(duì)男性的批判更為深入與無(wú)情，最具代表性的就是小說(shuō)《小團(tuán)圓》中的人物邵之雍，張愛玲筆下的這位男性不但沒有任何地位，更是無(wú)處潰逃的完全沒落的男性形象。邵之雍從某種層面來(lái)講，應(yīng)該是作品的男主角，但是張愛玲卻將他的出場(chǎng)安排在了小說(shuō)已經(jīng)進(jìn)行一半的位置，這就暗示出了張愛玲對(duì)男性蓄意的冷漠與擱置，以及其眼中的男性實(shí)質(zhì)上在女性心中所占有的位置，即并非是女性的全部，更不是必不可少的部分。邵之雍所代表的男性地位的沒落不僅表現(xiàn)在社會(huì)地位的逐步喪失，同時(shí)還表現(xiàn)在其對(duì)愛情的不專一，并最終導(dǎo)致整個(gè)家庭分崩離析，而其也只能眼看著婚姻、愛情以及事業(yè)等遠(yuǎn)他而去……邵之雍所持有的男權(quán)文化為中心的愛情觀，已經(jīng)無(wú)法讓九莉向傳統(tǒng)女性那樣屈服與容忍，一味的壓制也發(fā)揮不了其任何作用，雖然從外在來(lái)看邵之雍占了上風(fēng)，然而九莉的冷漠以及最后無(wú)聲無(wú)息的放棄，是給邵之雍勢(shì)在必得的致命打擊。九莉不僅窺視出了邵之雍的無(wú)能與軟弱，更是自我意識(shí)的最終覺醒，進(jìn)而灑脫地將邵之雍從自己的生命中清除了出來(lái)，九莉的這一做法看似無(wú)足輕重，實(shí)則預(yù)示著男權(quán)主義的沒落，男性已經(jīng)褪去了以往在女性眼中的高大以及不可侵犯的形象，甚至成為了女性眼中的懦弱者。張愛玲也曾說(shuō)過，女性的自我成長(zhǎng)是男性霸權(quán)的徹底消退。

三 女性意識(shí)的窺探

1 ?追求男女平等

張愛玲的女性意識(shí)深刻且成熟，其對(duì)男女平等的追求，是建立在女性自我存在的基礎(chǔ)之上，即女性要從根本上實(shí)現(xiàn)與男性的平等。張愛玲反對(duì)所謂的女扮男裝，換而言之，女性從心里上依然認(rèn)同傳統(tǒng)的男權(quán)主義，一切都竭力做到與男性同一水平的認(rèn)識(shí)與追求，并不能讓女性獲得真正的平等與自由。張愛玲曾經(jīng)公認(rèn)自己不喜歡男性化的女人，也不認(rèn)同力求與男性并駕齊驅(qū)的那些女人。張愛玲的這一女性意識(shí)與波伏娃有共同之處，即凡事苛求自己接近男性標(biāo)準(zhǔn)與要求的女性，其更本無(wú)法成為真正的自由女性，因?yàn)橹灰赃€因男女間的差別而懊惱，并奮力與男性爭(zhēng)高低，從其本質(zhì)上看，則依然沒有擺脫傳統(tǒng)男權(quán)主義的束縛與藩籬。歸根到底，女性掙扎著進(jìn)行男扮女裝，無(wú)非是讓自己以接近男性的形象進(jìn)入到男權(quán)主義的秩序之中，這不但無(wú)助于女性自由的實(shí)現(xiàn)，更不會(huì)對(duì)男性的霸權(quán)構(gòu)成威脅、瓦解與顛覆，因此，也就不會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。

2 ?挖掘女性心理痼疾

張愛玲對(duì)女性心理痼疾的挖掘與揭露是其女性意識(shí)的閃光點(diǎn)，也是其區(qū)別于其他作家女性意識(shí)的特殊之處，張愛玲并不像其他作家一樣專注于貶斥男權(quán)文化，而是對(duì)女性自身的問題也進(jìn)行了深刻的剖析，使得讀者能夠從一個(gè)全新的角度去體會(huì)女性意識(shí)的萌芽與成長(zhǎng)。小說(shuō)《沉香屑？第一爐香》是張愛玲發(fā)掘女性心理痼疾的第一部作品，然而在《?！愤@一篇章有關(guān)祿興媳婦兒面對(duì)丈夫祿興死亡的描寫中，張愛玲此時(shí)僅局限于女性對(duì)男性的感情依賴層面，并未真正地表現(xiàn)出女性心理痼疾的否定，之后幾個(gè)章節(jié)的描寫，則深刻揭露與批判了廣大女性的心理痼疾，如描寫葛薇龍的片段，葛薇龍?jiān)诘谝淮蝸?lái)姑媽家時(shí)，頓時(shí)感覺自己的形象與衣著毫不著調(diào)，等到正式住到姑媽家的時(shí)候，對(duì)自己所住的房間非常滿意，而面對(duì)梁太太將她做魚餌釣?zāi)贻p男性的時(shí)候，其雖然知道這一做法的用意，但并不在意，最終因迷戀奢華舒適的生活而自愿為姑媽、喬琪辦事。盡管姑媽與喬琪設(shè)計(jì)誘惑葛薇龍墮落，但這并不是致使其墮落的根本原因，而是其不可自拔的虛榮心。作品《沉香屑？第二爐香》更為深入地窺視了女性心理的痼疾與劣根性，小說(shuō)中的愫細(xì)雖然已經(jīng)二十出頭，但由于嚴(yán)厲的家庭教育，使得其天真的無(wú)法令人置信，她對(duì)于性知識(shí)絲毫不知，因此，在洞房花燭夜時(shí)面對(duì)丈夫羅杰的親撫，愫細(xì)竟然將其視為禽獸行徑，萬(wàn)分驚恐的吵鬧與躲避，以致羅杰在毫不知情的輿論壓力下被逼自殺。作品中愫細(xì)人生的悲劇并非來(lái)自男性羅杰的壓迫，根因是女性的心理痼疾與劣根性，即狹隘的蜜秋爾太太、心理畸形的靡麗笙以及愫細(xì)自身的無(wú)知。女性心理的痼疾與劣根性不但毀掉了愫細(xì)一類的女性生命，同時(shí)也葬送了以羅杰為代表的男性命運(yùn)。

女性如果不能自省其自卑、奴性以及依賴等心理，即便任何形式的女權(quán)主義解放運(yùn)動(dòng)都無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)女性意識(shí)的解放，女性的人格獨(dú)立，不但需要經(jīng)濟(jì)方面獨(dú)立自主，更需要對(duì)長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)女性意識(shí)進(jìn)行重構(gòu)。獨(dú)立、自強(qiáng)、自尊、自愛、自信等都應(yīng)該是賦予女性意識(shí)的新內(nèi)涵。張愛玲在作品創(chuàng)作中將女性心理的痼疾展露無(wú)疑，并以此表達(dá)其對(duì)女性意識(shí)的深刻理解與闡述。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的日常生活中，張愛玲也始終踐行者自己的標(biāo)準(zhǔn)，在各方面都爭(zhēng)取自立自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。發(fā)展至今，張愛玲對(duì)女性意識(shí)的關(guān)照與見解，對(duì)于現(xiàn)代女性自我意識(shí)的覺醒依然具有很好的參考價(jià)值、借鑒意義以及深遠(yuǎn)的影響。

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（張小靜，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教）