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    西方哲學(xué)心智轉(zhuǎn)向?qū)π睦韺W(xué)的影響

    2015-06-30 00:56李炳全張旭東
    心理與行為研究 2015年1期
    關(guān)鍵詞:意向性西方哲學(xué)心理學(xué)

    李炳全++張旭東

    摘 要 心智哲學(xué)是20世紀(jì)中末期西方哲學(xué)所發(fā)生的繼語言(義)學(xué)轉(zhuǎn)向和語用學(xué)轉(zhuǎn)向之后的一次重要轉(zhuǎn)向.它為心理學(xué)提供了新的元理論和方法論。 (l)為心理學(xué)提供了“心智一語言一世界”新的世界觀; (2)從哲學(xué)角度對人的心理進(jìn)行了探討,促進(jìn)了哲學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合并互哺; (3)促使人們對“人是什么”重新審視與理解; (4)引發(fā)了對以往心理學(xué)尤其是主流心理學(xué)的基石——身心二元論的質(zhì)疑; (5)催生了第二代認(rèn)知科學(xué)、活動主義、情境認(rèn)知等新取向的興起。它對心理學(xué)有很大啟示:第一,人工智能、動物研究等研究是有限度的;第二,應(yīng)重視身體的作用:第三,應(yīng)重視人的意向性,注重隱喻分析;第四,應(yīng)關(guān)注入的存在,尤其是生命的意義。

    關(guān)鍵詞 西方哲學(xué),心智哲學(xué),心理學(xué),意向性,具身性。

    分類號 B84-5

    縱觀心理學(xué)的發(fā)展,它的每一次重大突破.無不與哲學(xué)思想尤其是新哲學(xué)思想的誕生有關(guān)。20世紀(jì)末和新世紀(jì)的心理學(xué)發(fā)展就是如此,深受20世紀(jì)末興起的心智哲學(xué)轉(zhuǎn)向的影響。

    1 心智哲學(xué)轉(zhuǎn)向是20世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向

    的結(jié)果

    心智哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果,尤其是20世紀(jì)的語言(義)學(xué)哲學(xué)和語用學(xué)哲學(xué)為它的誕生奠定了基礎(chǔ)。

    1.1 語言(義)學(xué)哲學(xué)通過催生認(rèn)知科學(xué)而催生

    心智轉(zhuǎn)向

    語言(義)學(xué)哲學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的來源學(xué)科之一和先導(dǎo)。同時(shí),認(rèn)知科學(xué)對心智的探秘又反過來促進(jìn)西方哲學(xué)從語言哲學(xué)向心智哲學(xué)轉(zhuǎn)變或發(fā)展(蔡曙山,2010)。

    語義學(xué)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從“認(rèn)識如何可能”到“語言表達(dá)如何可能”的基礎(chǔ)性轉(zhuǎn)變(何愛晶,2012)。它用“科學(xué)邏輯”取代哲學(xué),采用邏輯分析方法對人的心靈進(jìn)行探討,為認(rèn)知科學(xué)的誕生提供了研究內(nèi)容和方法論,直接促成了第一代認(rèn)知科學(xué)(即離身認(rèn)知科學(xué),它從心與物或心與身的二元論出發(fā),認(rèn)為精神和物質(zhì)或心理與身體是兩個(gè)獨(dú)立的本原,身體和心智之間不存在任何實(shí)質(zhì)性或因果性關(guān)系。第一代認(rèn)知科學(xué)以這一轉(zhuǎn)向中的兩種重要理論即邏輯實(shí)證主義和生成語言學(xué)為思想基礎(chǔ),以形式理性為目的,以符號加工為研究對象,采用邏輯分析方法,研究認(rèn)知或智能的一般形式,以期弄清認(rèn)知或智能的像普遍語法那樣的基本邏輯形式。認(rèn)知科學(xué)的誕生與發(fā)展,反過來對哲學(xué)產(chǎn)生影響,使得認(rèn)知或智能進(jìn)入哲學(xué)視界,確立了心智哲學(xué)的研究對象與中心。

    1.2 語言(義)學(xué)哲學(xué)通過催生語用學(xué)哲學(xué)而催

    生心智轉(zhuǎn)向

    語用學(xué)哲學(xué)是對語義學(xué)哲學(xué)的發(fā)展,正是許多語義學(xué)哲學(xué)家如維特根斯坦等人認(rèn)識到其不足,才通過對它的辯證否定創(chuàng)立了語用學(xué)哲學(xué)。而語用學(xué)哲學(xué)對說話者的意向性、心理等的關(guān)注成為心智哲學(xué)的源頭(曾文雄,2006),正是這一關(guān)注,使得人的認(rèn)知或心智走向哲學(xué)研究前臺和中心,成為先于語言關(guān)注的問題。塞爾( Searle)認(rèn)為, “語言的最重要的性質(zhì)是基于心智的,因此,意義和意向性是先于語言的心智能力,在我們能夠闡明語言的性質(zhì)之前,我們必須將先于語言的心智能力搞清楚。語言依賴于心智,甚于心智依賴于語言。”(蔡曙山,2010)他由研究言語行為過渡到研究意向性,是他從語用學(xué)哲學(xué)過渡到心智哲學(xué)的標(biāo)志。語用學(xué)的認(rèn)識論和方法論特別是語用思維,為“心智轉(zhuǎn)向”提供了基礎(chǔ)和可能(曾文雄.2006)。

    1.3 它們都作為靶子從反面催生心智轉(zhuǎn)向

    一般說來,任何事物的發(fā)展或新生事物的誕生.既需要前進(jìn)的動力,也需要反作用力。心智哲學(xué)也是如此。它把語義學(xué)哲學(xué)和語用學(xué)哲學(xué)作為靶子,通過對它們的質(zhì)疑、批判、反思,形成了它的基本思想。心智哲學(xué)是通過力圖解決語義學(xué)哲學(xué)和語用學(xué)哲學(xué)所存在的問題而形成的。

    心智哲學(xué)反對語言(義)學(xué)哲學(xué)的普遍理性、普遍形式,引進(jìn)過去被“純客觀”原則所排斥的主觀因素、經(jīng)驗(yàn)因素、具身因素、意識因素、情感因素以及其他種種與認(rèn)知主體的心身相關(guān)的因素,把具身心智作為研究對象:擯棄語言學(xué)哲學(xué)唯一接受和使用的理性分析和演繹方法,接受并重視經(jīng)驗(yàn)歸納、綜合和類比的邏輯方法。它雖與語言哲學(xué)一樣關(guān)注語言,但不是一般地關(guān)注語言,而是關(guān)注與腦和心智相關(guān)聯(lián)的語言能力。由此,人類心智終于回到它自身(蔡曙山,2010)。

    心智哲學(xué)反對語用學(xué)哲學(xué)的相對主義立場,認(rèn)為由于語用學(xué)哲學(xué)過分強(qiáng)調(diào)建構(gòu)性、主體間性、語境性、語用性等,使它缺乏確定性。正因?yàn)槿绱耍Z用學(xué)哲學(xué)的后期代表斯特勞森( Strawson)、漢普舍爾( Hampshire)、塞爾等人反過來對它質(zhì)疑或批評.把哲學(xué)研究引向人的心理層面,為心智轉(zhuǎn)向的發(fā)生提供了反推力。

    2 心智哲學(xué)的基本思想

    心智哲學(xué)肇始于梅洛一龐蒂( Merleau -Ponty)的知覺現(xiàn)象學(xué)和塞爾后期思想,主要代表人物有萊克夫( Lakoff)、史密斯(Smith)等。心智哲學(xué)使得腦與心智成為哲學(xué)關(guān)注對象,確立了“心智一語言一世界”新的三元結(jié)構(gòu)。它既反對語言(義)學(xué)哲學(xué)的物理主義思想,也反對語用學(xué)哲學(xué)對普遍性的拒斥。它認(rèn)為,語言(義)學(xué)哲學(xué)因追求普遍性而解決不了個(gè)體差異性問題(這是心智哲學(xué)要解決的);語用學(xué)哲學(xué)把哲學(xué)方法歸之于不同的用詞法而缺乏確定性。為此,它另辟蹊徑,以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),把具身心智作為研究對象,把活動置于認(rèn)知語境(為人們所認(rèn)知并影響人的認(rèn)知和語言使用的環(huán)境,是影響與制約交際者認(rèn)知和處理語言的發(fā)生、存在與變動的一切因素的總和,它具有認(rèn)知與語境的本體論特征,體現(xiàn)客觀實(shí)在性和認(rèn)知相對性的統(tǒng)一.蘊(yùn)涵著語境的符號特質(zhì)和心理特質(zhì))進(jìn)行思考。它雖然與近現(xiàn)代哲學(xué)一樣關(guān)注主體,但它不是一般地關(guān)注主體,而是關(guān)注主體的心智和認(rèn)知能力,要求把主體、語言、思維與存在等多個(gè)方面以及它們所形成的多維關(guān)系納入研究視野。

    其基本觀點(diǎn)有: (1)心智是具身的,或者說人的心智在本質(zhì)上具有具身性( Abramson,2011),(2) “人是人,而不是動物或機(jī)器”。萊克夫說:“我們是哲學(xué)的動物……能夠提問……能夠沉思他們存在的意義,……能夠批判地反省其生命的意義,以使其行為方式發(fā)生變革?!?( Lakoff &Johnson,1999)一些心智哲學(xué)家認(rèn)為,由于語言檢驗(yàn)和圖靈檢驗(yàn)是測量是否擁有心靈的方法,因此心智哲學(xué)的核心問題之一是能否建造出通過圖靈檢驗(yàn)的機(jī)器:由于人的心理本質(zhì)上的具身性特征,因此圖靈檢驗(yàn)必然能夠把人的心理和單純的機(jī)器區(qū)別開來。這是因?yàn)?,機(jī)器不具有人的身體特性,以及人的言語行為會顯現(xiàn)出的嵌入式和具身性體驗(yàn)( Abramson,2011)。 (3)哲學(xué)本質(zhì)是探索人的生命意義,引導(dǎo)人追求更美好的生活。由此來看,心智哲學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向,但這種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向并不是回到以往的經(jīng)驗(yàn)主義,而是一種與肉體、腦、心智、無意識、本能以及內(nèi)在語言和隱喻相關(guān)的新的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)體系(蔡曙山,2010)。

    3 心智轉(zhuǎn)向?qū)π睦韺W(xué)的影響

    3.1 為心理學(xué)提供了“心智一語言一世界”新的世

    界觀

    心智哲學(xué)將心智置于哲學(xué)的中心,提出了“心智一語言一世界”新的三元結(jié)構(gòu)世界觀。它指出,從本性上講,哲學(xué)首先是世界觀,應(yīng)以存在為基礎(chǔ)對世界做整體性思考。存在基于認(rèn)知語境,認(rèn)知語境是存在的基底,涉及主體的認(rèn)知、語言、存在之間的相互關(guān)系。正因?yàn)槿绱?,它兼顧主體的內(nèi)外要素,強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知、語言與存在統(tǒng)一體以及內(nèi)外認(rèn)知語境下合理考察主體活動(曾文雄,2009)。這就為心理學(xué)提供了新的世界觀和新思想,以它們?yōu)榛A(chǔ),心理學(xué)采用了交互隱喻和具身隱喻。按照其觀點(diǎn),心智是外部環(huán)境內(nèi)在的心理表征或結(jié)構(gòu),而外部環(huán)境是內(nèi)部心智的外化或外在結(jié)構(gòu), “行為通常不僅由內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程來支持,而且也由基于外部環(huán)境中的創(chuàng)建模式的過程來支持,其中外部環(huán)境作為外部心理結(jié)構(gòu)起作用。” (Bosse, et al,2009)而把內(nèi)外環(huán)境聯(lián)系起來形成心智的是人的身體,身體對認(rèn)知或心智有限制、分配、調(diào)節(jié)作用(葉浩生,2013)。

    由此來看,心智哲學(xué)的世界觀極大改變了心理學(xué)的基本假設(shè),如身心關(guān)系、心物關(guān)系等,拓展了心理學(xué)的研究思路或視界(葉浩生,2010),改變了對心理實(shí)質(zhì)的認(rèn)識。

    3.2 對心智做了哲學(xué)探討,促進(jìn)了哲學(xué)與心理學(xué)

    的結(jié)合并互哺

    心智哲學(xué)關(guān)注的是腦與心智。在它看來,腦產(chǎn)生心智的過程是認(rèn)知,認(rèn)知是腦與心智之間由此及彼的橋梁,因此心智哲學(xué)將認(rèn)知或心智置于十分重要的地位。這樣,它就將心理學(xué)的問題置于哲學(xué)的核心,形成哲學(xué)與心理學(xué)的交叉、相融和相互促進(jìn)、融合與反哺。

    事實(shí)上,認(rèn)知科學(xué)從其誕生之日起就與哲學(xué)尤其是心智哲學(xué)密切相關(guān),從圖靈測試到塞爾中文屋論證等一系列的哲學(xué)論證,都給心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)造成巨大影響(王岸,2013)。從哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的關(guān)系看. (1)哲學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的來源學(xué)科之一,1950年代以來的語言學(xué)和語言學(xué)哲學(xué)的發(fā)展成為認(rèn)知科學(xué)建立的先導(dǎo); (2)人類心智的探秘又反過來促進(jìn)西方哲學(xué)從語言哲學(xué)向心智哲學(xué)轉(zhuǎn)變(蔡曙山,2010); (3)心智哲學(xué)又反過來導(dǎo)致第二代認(rèn)知科學(xué)的興起。這主要體現(xiàn)在: (1)心智哲學(xué)的具身觀,促使心理學(xué)家們分析主流認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)假設(shè)上的缺陷(葉浩生,2011);(2)心智哲學(xué)通過對語言學(xué)哲學(xué)、信息加工理論和生成語法學(xué)說的質(zhì)疑或批判、反思,尤其是對認(rèn)知主義質(zhì)疑和各種形式的客觀主義批判,開始強(qiáng)調(diào)研究認(rèn)知或心智及語言與身體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系,致使認(rèn)知科學(xué)開始向身體及其經(jīng)驗(yàn)回歸(李其維,2008); (3)心智哲學(xué)的意向性研究,給予認(rèn)知科學(xué)重要啟示,開辟認(rèn)知科學(xué)的意向性的精確化和具體化研究新方向,使認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展有了新的希望之光(王岸,2013)。

    3.3 促使人們對“人是什么”重新審視與理解

    “人是什么?”一直是哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)心的問題。對這一問題的回答,直接制約乃至決定哲學(xué)與心理學(xué)的理論建構(gòu)和研究開展。行為主義視人為機(jī)器,把人及其心理理解成反應(yīng)性且像機(jī)器那樣運(yùn)轉(zhuǎn)的,由此就可以而且應(yīng)當(dāng)用自然科學(xué)的方法來研究(王波,2010)。離身認(rèn)知心理學(xué)堅(jiān)持“人是機(jī)器”論斷,認(rèn)為認(rèn)知或智慧活動不依賴于它賴以產(chǎn)生的物質(zhì),有機(jī)體的身體只是信息輸入/輸出的物理系統(tǒng)(劉曉力,2003)。因此,可以通過計(jì)算機(jī)(機(jī)器)模擬人類的認(rèn)知過程。

    心智哲學(xué)與它們不同,認(rèn)為人的認(rèn)知或智慧依賴于其身體(葉浩生,2011),而人具有不同于動物或機(jī)器的身體,因此人具有不同于它們的認(rèn)知或智能活動。它指出: (1)心智源于并表現(xiàn)于人的體驗(yàn)。 “一個(gè)現(xiàn)象的屬性因有某些可能正在經(jīng)歷那種經(jīng)驗(yàn)的東西而成為一種經(jīng)驗(yàn)的屬性” ( Taylor,2013),若沒有人的體驗(yàn),現(xiàn)象概念解釋不了什么.如“痛的現(xiàn)象概念揭示不出任何痛的感覺的本質(zhì)特征?!?( Taylor,2013) (2)人的心智是其身體以某種方式與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物,機(jī)器若要和人一樣行事,一樣通過圖靈檢驗(yàn)而不被識別出來,它將不得不用在本質(zhì)上與人所有的相同方式經(jīng)驗(yàn)世界.要做到這一點(diǎn),它將不得不有一個(gè)與人擁有的非常類似的身體和一套經(jīng)驗(yàn)( Abramson,2011)。

    正是這些新思想,導(dǎo)致心理學(xué)家們對人及其智能進(jìn)行重新審視,人們開始認(rèn)識到,人并非只是非物質(zhì)概念,其意識必須依附于其肉體(柯文涌,陳改芝.2013)。 “人的所有精神品質(zhì),包括思維、情感、智慧、意識等人工智能并不能做到” (王岸,2013), “即使是那些已超越了人類智能的人工智能……與人類智能仍存在著根本的差異?!保ǜ咝旅瘢?008)因?yàn)樗鼈儾痪哂腥松砩献瞠?dú)特、最神奇的意向性。正是因意向性, “人類至少在目前還用不著擔(dān)心被電腦表現(xiàn)出的人工智能所超越……可以處在與不存在的……不曾發(fā)生、不會發(fā)生以及已逝、尚未發(fā)生的東西的意向關(guān)系之中,而物理關(guān)系只能存在于真實(shí)的東丙之間?!?(高新民.嚴(yán)莉莉,高衛(wèi)國.2011)

    正是這種對人的看法的改變,改變了心理學(xué)尤其是認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展方向與研究思路,帶來它在理論和研究上的巨大突破。

    3.4 引發(fā)了對以往心理學(xué)的理論基石——身心二

    元論的質(zhì)疑

    心智哲學(xué)反對自馮特以來的科學(xué)心理學(xué)的理論基石——身心二元論思想,認(rèn)為身心是統(tǒng)一的。由此使心理學(xué)有了與以往迥然不同的思想基礎(chǔ),形成不同于“離身心智”的“具身心智”心理學(xué),在研究對象、內(nèi)容、方法等諸方面都有突破。

    梅洛一龐蒂反對笛卡兒、萊布尼茲等人的身心二元論主張,認(rèn)為身與心是統(tǒng)一的。身體既是被心理認(rèn)識或經(jīng)驗(yàn)著的客體,又是經(jīng)驗(yàn)著、意識著或認(rèn)識著的主體。身體向心理顯示自身,為心理所認(rèn)識或體驗(yàn);而心理也向身體訴說自己,為身體所感應(yīng)、展現(xiàn)或表達(dá),由此達(dá)到內(nèi)在的心與外現(xiàn)的身彼此交融的狀態(tài)。心智哲學(xué)繼承和發(fā)展了這一思想.認(rèn)為心智是身體的心智,身體是心智的身體:身體活動是心智的外化或展現(xiàn),心智是身體活動的內(nèi)化或內(nèi)部運(yùn)行。這就為心理學(xué)提供了一體論思想,為人們認(rèn)識身心關(guān)系提供一個(gè)新視角(葉浩生,2011)。該思想認(rèn)為,心智與身體是一體的, “事物的屬性既不是外在于那里的,也不是固有的內(nèi)在于我之中的,而是通過身體體驗(yàn)與外界彼此規(guī)定和塑造的?!?(唐佩佩,葉浩生,2012)換言之,人是身心統(tǒng)一體,不能把人的身體與其心理分割開來。就像塑像或畫一樣,在它們被完成之時(shí),其形象和其蘊(yùn)含的審美屬性和精神都被它們同時(shí)包含和展現(xiàn)。身體不只是肉的堆積物,它具有單純物質(zhì)的肉所不具有的性質(zhì),就像塑像或圖畫具有構(gòu)成它的物質(zhì)(粘土、紙張、顏料等)所不具有的性質(zhì)一樣( Atony,2010)。即身體在成為身體之時(shí)就具有心理.進(jìn)而使它具有單純物質(zhì)肉體所不具有的東西;心理孕育并蘊(yùn)含于身體之中,正是身體使它得以產(chǎn)生和表現(xiàn)。這就像塑像或畫蘊(yùn)涵并展現(xiàn)著審美情趣、情感、精神內(nèi)涵一樣,它們所蘊(yùn)涵的精神或心理屬性也同時(shí)存在和展現(xiàn),塑像和畫的價(jià)值也正在于此。這就突破了自馮特以來的心理學(xué)尤其是主流心理學(xué)的基石,使心理學(xué)有了新思想,進(jìn)而引發(fā)心理學(xué)發(fā)生變革。

    3.5 催生了第二代認(rèn)知科學(xué)等新取向的興起

    具身性概念使得認(rèn)知科學(xué)在理論和方法上出現(xiàn)了一種明顯的轉(zhuǎn)變( Clark,1999),形成離身與具身前后兩代認(rèn)知科學(xué)(Lakoff & Johnson,1999;楊唐峰,張秋杭,2010)。前者以語言(義)學(xué)哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ),后者則以心智哲學(xué)為思想基礎(chǔ)。事實(shí)上.具身性概念就是由心智哲學(xué)家提出來的(葉浩生,2011)。據(jù)此,心智哲學(xué)倡導(dǎo)動態(tài)性、整體突顯(涌現(xiàn))性、相互關(guān)聯(lián)性,企圖彌合心智與行為之間的鴻溝。因此它注重心智、符號及其意義、行為及其所涉外部世界(客體)相互間的關(guān)系。這些關(guān)系以主觀世界和客觀世界為兩端,以身體為中介,構(gòu)成一個(gè)心智、身體、語言與存在相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這樣就把情境認(rèn)知、社會認(rèn)知、情緒認(rèn)知等第一代認(rèn)知科學(xué)所難以研究的內(nèi)容納入到研究范疇。Clark (1999)等指出:具身性研究將極大地改變認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科內(nèi)容和理論框架;理解大腦、身體和世界之間復(fù)雜的互動需要新的如動態(tài)系統(tǒng)理論(dynamical system's theory)的分析工具和方法。正是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)心智、身體、情境及其相互作用,導(dǎo)致第二代認(rèn)知科學(xué)、活動主義認(rèn)知心理學(xué)、情境認(rèn)知等新取向的興起。

    4 心智哲學(xué)的啟示

    通過上述對心智哲學(xué)的基本觀點(diǎn)及其對心理學(xué)的影響分析,可以從中獲得如下啟示:

    4.1 人工智能、動物研究等研究是有限度的

    依據(jù)心智哲學(xué)的觀點(diǎn),人不是動物和機(jī)器,人具有不同于動物和機(jī)器的心理活動,因此,僅通過動物和機(jī)器來研究人的心理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。盡管我們還不能斷定塞爾等人所論證的“數(shù)字計(jì)算機(jī)(機(jī)器)沒有智能” (徐英瑾,2008)是否正確,但至少可以肯定地說,即使機(jī)器有智能,那也不是人的智能:即使機(jī)器的智能與人的智能沒有區(qū)別,那也不是人的智能的全部。這是因?yàn)?,人的智能具有具身性和意向性等特性,而?jì)算機(jī)、動物不具有人的身體,也沒用意向性。具身性是說,人的智能活動必然要涉及并動用身體資源(高新民,嚴(yán)莉莉,高衛(wèi)國,2011),因此機(jī)器要具有真正的人的智能,它就必須具有人的身體,并用身體與世界交互作用(王岸,2013)。意向性是區(qū)別物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的根本性指標(biāo), “物理現(xiàn)象只涉及物理對象本身,而心理現(xiàn)象包括了心理主題和它指向的外部對象的方式?!瓱o論多么能干的機(jī)器, 甚至能成功做出人所未曾預(yù)料到的事情……永遠(yuǎn)只能處在工具地位上?!保ㄍ醢叮?013)。

    從進(jìn)化論的角度講,生命是由非生命演化而來,人是由動物進(jìn)化而來,雖然人與動物的心理具有連續(xù)性、共同性,但由于進(jìn)化是不斷地由低級到高級,人是地球生命進(jìn)化的最高層階,因此人應(yīng)該有高于其他動物的心理或智能。因此,僅通過對動物或機(jī)器的研究,不可能完全解釋人的心理和行為真諦。

    4.2 應(yīng)重視身體的作用

    心智哲學(xué)與語義學(xué)哲學(xué)和語用學(xué)哲學(xué)的最大區(qū)別之一是關(guān)注主體的“具身性”,這就啟示或要求心理學(xué)的研究不要忽略身體。

    無論從進(jìn)化還是個(gè)體的形成與發(fā)展過程看.(1)身體先于心理,身體是心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在心理產(chǎn)生之前,身體就已經(jīng)存在,心理是在身體不斷發(fā)育成長的基礎(chǔ)上逐漸形成與發(fā)展起來的,身體的成長發(fā)育水平,制約著心理的發(fā)展水平。 (2)身體是心理的來源,心理是在身體與外部環(huán)境的互動中而逐漸發(fā)展起來的,是身體活動逐漸內(nèi)化的結(jié)果。 (3)心理通過身體尤其是身體活動來表現(xiàn)。

    從心理活動的發(fā)生機(jī)制來看,它依賴于身體,是身體與外部環(huán)境碰撞即相互作用的結(jié)果。打個(gè)比方就好像兩個(gè)巴掌相拍(碰撞)發(fā)出掌聲,其中掌聲好比是人的心理,而兩個(gè)巴掌分別好比是身體與外部環(huán)境。正像“一個(gè)巴掌拍不響”那樣,單有身體或外部環(huán)境都不會有心理活動的發(fā)生。心理活動實(shí)際上是人不斷地通過身體與環(huán)境的碰撞而解決生存或存在問題的過程。正是這種碰撞,將身體的感知和感受推到心理學(xué)研究的前臺。前者是身體通過與環(huán)境中刺激即客體碰撞而產(chǎn)生的對客體的初步印象,如軟硬、冷暖等。后者是主體對初步印象的進(jìn)一步主觀性判斷,即“反思意識” (何愛晶,2012)。如“真涼快,好舒服?!钡取.?dāng)然,具身性不是說心智以身體為組成部分或心智具有身體.而是說心智在獲得存在和發(fā)揮自己獨(dú)特作用的過程中離不開身體(高新民,嚴(yán)莉莉,高衛(wèi)國,2011)。

    心智哲學(xué)認(rèn)為,身體不只是物質(zhì)的身體,它是具有或賦予人某種精神或心理品質(zhì)的身體,它使一個(gè)人成為人,成為一個(gè)獨(dú)特的人。就好像塑像不只是做成它的粘土,當(dāng)粘土做成塑像時(shí),它就有了某種塑像家賦予它的審美特性、精神內(nèi)涵(蘊(yùn)涵和展現(xiàn)塑像家的精神訴求),其價(jià)值不再是做成他的東兩所能值的價(jià)值,而是雕塑家所賦予它的美和精神價(jià)值(Atony,2010)。心智哲學(xué)家認(rèn)為,身體體驗(yàn)對于心智而言是至關(guān)重要或本構(gòu)性的, “當(dāng)我們被觸摸時(shí),我們的身體呈現(xiàn)給我們”, “正是身體接觸的觸覺經(jīng)驗(yàn)如此建構(gòu)了我的身體”, “通過觸摸.且只有通過觸摸,身體才被建構(gòu)為如此這樣?!保?Mattens,2009)由此必須重視身體。

    4.3 應(yīng)重視人的意向性,注重隱喻分析

    如前所述,心智轉(zhuǎn)向的發(fā)生是由于語用學(xué)轉(zhuǎn)向把哲學(xué)關(guān)注對象逐漸引向意向性,因此可以說.意向性在心智哲學(xué)中有十分重要的地位,它是所有心智哲學(xué)“問題的會聚點(diǎn),是其真正意義上的最高和最基本的問題?!保ǜ咝旅?2008)這就啟迪或要求心理學(xué)重視意向性。

    意向性作為心理活動的重要特性不應(yīng)只是哲學(xué)研究的對象,而更應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。這是因?yàn)椋?“意向性是人的心理乃至整個(gè)人的最獨(dú)特最本質(zhì)的方面,是其真正的中樞,因此是揭開心理乃至生命之奧秘的鑰匙?!?(高新民,殷筱,2009)事實(shí)上,它也確實(shí)曾被心理學(xué)關(guān)注過,布倫塔諾( Brentano)的意動心理學(xué)就是以意向性為中心.只不過在后來的心理學(xué)發(fā)展中,由于其主觀性、變動性、差異性等而被心理學(xué)淡忘。心智哲學(xué)的出現(xiàn),使得意向性重新引起心理學(xué)的注意,成為哲學(xué)和心理學(xué)的交匯點(diǎn),在二者的互哺中扮演重要角色?;诖艘约叭说娜魏涡袨橛绕涫怯幸庾R的行為都是以意向性為起點(diǎn)和歸宿并貫穿于整個(gè)行為始終,因此,心理學(xué)要真正揭示人的心理或行為規(guī)律,對特定時(shí)間、特定情境的人的特定行為給予合理解釋,最為有效的途徑就是對意向性進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?、推測或判斷。

    意向性包括意向內(nèi)容和意向態(tài)度。前者是意向性關(guān)涉的對象;后者是主體對意向?qū)ο笏值膽B(tài)度取向,即想表達(dá)出某些意圖、愿望或想對包括他人的客體產(chǎn)生某種影響或發(fā)揮某些作用。如在自己喜歡的人面前盡力表現(xiàn)出好的行為,是為了引起對方的注意并使對方也喜歡自己。再如, “今天某人沒喝醉!”并不只是講述一個(gè)事實(shí),而是表現(xiàn)出對該人整天喝得醉醺醺的厭惡、擔(dān)心等情感。由于意向性是人的心智的根本特征,制約著人的行為的內(nèi)容和表現(xiàn)方式,因此應(yīng)當(dāng)重視意向性。由于意向性表達(dá)多采用隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式,正如Lakoff和Johnson(1999)所言“抽象概念大多數(shù)是隱喻的”,隱喻是人們?nèi)粘K季S或智能活動的基本方式,因此心理學(xué)在研究認(rèn)知或智能活動時(shí),應(yīng)采用隱喻分析的方法。

    4.4 應(yīng)關(guān)注人的存在,尤其是生命的意義

    在心智轉(zhuǎn)向看來,哲學(xué)的本質(zhì)是幫助人們探索生命意義并追求愈加美好生活,這就啟示并要求心理學(xué)關(guān)注人的存在尤其是存在或生命的意義,使人認(rèn)識到“為什么活”、 “怎樣活”,感受的生命的價(jià)值或意義,進(jìn)而重視生命、關(guān)愛生命。這在當(dāng)今市場化社會和社會轉(zhuǎn)型期的中國尤為重要。這是因?yàn)槭袌龌鐣蜕鐣D(zhuǎn)型期引發(fā)了有一定普遍性的一定程度的生命或人性異化,致使人的生命意義或人生精神追求缺失乃至匱乏,產(chǎn)生愈來愈普遍的深層次社會無聊感,出現(xiàn)了人格市場化、理想現(xiàn)實(shí)化、追求功利化、價(jià)值失落化、意義虛無化、生活膚淺化、情感粗鄙化、精神物質(zhì)化等社會和心理問題.這些問題嚴(yán)重影響著人的存在和生活質(zhì)量。正如Osnos (2014)所言: “盡管中國充滿狂熱和活力、經(jīng)濟(jì)在奇跡般增長,但這個(gè)鍍金時(shí)代是一個(gè)沒有‘中心旋律的時(shí)代,在中國人靈魂的中心,存在一個(gè)巨大的精神空洞?!边@就向哲學(xué)和心理學(xué)提出了要求,迫切需要它們關(guān)注人的存在,弄清人的生命意義所在及其獲取方法或途徑,促進(jìn)入的不斷優(yōu)化。

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