基于教育哲學(xué)的品牌學(xué)校發(fā)展

楊志成

哲學(xué)是教育學(xué)的立論基礎(chǔ)，教育實(shí)踐是教育實(shí)踐者教育哲學(xué)思想的表達(dá)。因此，一所學(xué)校的發(fā)展和建設(shè)處處折射出辦學(xué)者教育哲學(xué)的思想光芒。然而，在現(xiàn)代教育不斷完善發(fā)展的今天，由于過(guò)度的教育行政化、機(jī)械的教育技術(shù)化和浮躁的教育功利化，造成很多學(xué)校越來(lái)越看不出辦學(xué)者的教育哲學(xué)思想，取而代之的是越來(lái)越模式化的千校一面。學(xué)校似乎成為灌輸知識(shí)的人力資源加工廠，課堂似乎成為教師的工作車間，學(xué)生似乎成為這個(gè)工廠的加工成品，而考試成為對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)的程序。這種背離教育本真價(jià)值的教育行為，正是脫離了教育哲學(xué)基礎(chǔ)的異化教育，需要今天的教育工作者警醒。

令人欣慰的是，20世紀(jì)末以來(lái)，我國(guó)的教育理論研究者、教育政策制定者和教育實(shí)踐者，逐步意識(shí)到教育的本真價(jià)值，逐步回歸了教育哲學(xué)的真諦。從1999年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》到2001年的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，再到2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的出臺(tái)，我國(guó)教育政策的價(jià)值取向越來(lái)越關(guān)注學(xué)生的全面素質(zhì)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和教育公平，教育實(shí)踐也越來(lái)越回歸到追求教育本真價(jià)值的軌道。一批尊重教育規(guī)律、回歸教育本真、體現(xiàn)教育哲學(xué)真諦的品牌學(xué)校在這一時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)，成為引領(lǐng)素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育課程改革的典范。北京大峪中學(xué)就是其中的一所品牌學(xué)校。該校坐落于京西門頭溝區(qū)永定河谷，故命名“大峪”，曾經(jīng)是京西“最高學(xué)府”。學(xué)校順應(yīng)山谷“地利”，把握基礎(chǔ)教育課程改革的“天時(shí)”，整合校外專家、本校教師和學(xué)生的“人和”，提出了“山谷教育”的辦學(xué)思想，構(gòu)建了“山谷課程”的育人模式，展現(xiàn)了教育的本真價(jià)值和哲學(xué)回歸。

基于教育哲學(xué)要回歸教育本真價(jià)值

價(jià)值論是哲學(xué)基本問(wèn)題之一。教育的價(jià)值是教育哲學(xué)的核心議題，更是教育實(shí)踐的基本動(dòng)力。由于教育實(shí)踐者的教育價(jià)值取向不同，教育實(shí)踐也有著不同的表現(xiàn)。如有的教育行為強(qiáng)調(diào)教育的政治功能，體現(xiàn)了政治性價(jià)值取向;有的教育行為強(qiáng)調(diào)選拔人才，關(guān)注人的技能培訓(xùn)，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)性的價(jià)值取向。教育價(jià)值論認(rèn)為，教育既有政治性的價(jià)值，也有經(jīng)濟(jì)性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值、文化性價(jià)值，但教育的最根本價(jià)值是教育性價(jià)值，即教育的本真價(jià)值，或稱教育的元價(jià)值。教育的本真價(jià)值是對(duì)人的生命的發(fā)展價(jià)值，即通過(guò)教育使人得到身心健康發(fā)展，智能和潛能能夠逐步開(kāi)發(fā)。教育的本真價(jià)值是其他價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，沒(méi)有人的身心健康發(fā)展就沒(méi)有了教育的其他價(jià)值。大峪中學(xué)提出的“山谷教育”，形成了“山谷相生、自然天成”的教育理念?！吧焦认嗌北局父呱脚c深谷相輔相成，喻指學(xué)校是師生生命成長(zhǎng)的共同體，互助共進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng);“自然天成”既是順應(yīng)教育的自然規(guī)律，充分挖掘每個(gè)人的天賦才華，又是后天教師吐哺不倦的教育引導(dǎo)和個(gè)人跬步千里的自然累積?！吧焦认嗌⒆匀惶斐伞钡慕逃砟铙w現(xiàn)了對(duì)師生生命本真的尊重和回歸，使教育成為師生生命發(fā)展的自然過(guò)程。這是回歸教育本真價(jià)值的哲學(xué)實(shí)踐。

基于教育哲學(xué)要順應(yīng)認(rèn)知規(guī)律

認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)于教育哲學(xué)來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)論是教育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。教育的本質(zhì)就是教師引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。教育實(shí)踐中從課程建構(gòu)到教材編寫(xiě)，從課堂教學(xué)到考試測(cè)量，這些主要的教育行為都要遵循認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)。偏離認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，教育行為就會(huì)走彎路，教育效果就會(huì)受到影響。大峪中學(xué)“山谷課程”的編制和組織過(guò)程，體現(xiàn)了對(duì)教育哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的遵循，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律、知識(shí)體系建構(gòu)規(guī)律的遵循。他們認(rèn)為，教室本源于自然，但是當(dāng)師生在教室里的時(shí)間長(zhǎng)久之后，教室的圍墻就成了阻隔師生與自然相通的屏障。于是，“山谷課程”成為讓師生們自由穿越山谷內(nèi)外的通道，用山谷內(nèi)的實(shí)踐問(wèn)題做探索發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)，用山谷外的先進(jìn)思想和技術(shù)解決山谷內(nèi)的問(wèn)題;用山谷內(nèi)的自然生活孕育靈動(dòng)清澈、樸質(zhì)方正的人格，用山谷外的廣闊天空強(qiáng)化大器如山、虛懷若谷的追求;在如切如磋、如琢如磨的求學(xué)道路上形成大峪中學(xué)師生的行為準(zhǔn)則——樂(lè)山樂(lè)水樂(lè)自然、敬人敬事敬學(xué)問(wèn)?！吧焦日n程”從實(shí)踐基地萃取案例、問(wèn)題、活動(dòng)，從科研院所獲取研究方法與手段，師生在用科研前沿的方法解決實(shí)踐案例中的問(wèn)題的過(guò)程中得到發(fā)展?！吧焦日n程”的開(kāi)發(fā)遵循著人的認(rèn)知從實(shí)踐到理論、再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的發(fā)展過(guò)程。因此，大峪中學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生從身邊實(shí)踐環(huán)境和實(shí)踐問(wèn)題入手的課程建構(gòu)體現(xiàn)了教育哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基本規(guī)律。這里面，我們仿佛看到了杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)的理論思想，也仿佛看到了陶行知?jiǎng)?chuàng)建的鄉(xiāng)村學(xué)校的影子。

基于教育哲學(xué)要統(tǒng)一理論與實(shí)踐邏輯

教育實(shí)踐中往往提出一個(gè)口號(hào)容易，但要把教育的口號(hào)和理念真正落實(shí)，就需要厘清教育理念的理論體系，并建構(gòu)與理論邏輯相適應(yīng)的實(shí)踐與邏輯。沒(méi)有理論體系的教育實(shí)踐是“盲人摸象”，沒(méi)有實(shí)踐落實(shí)的理論邏輯是“紙上談兵”?；诮逃軐W(xué)的教育實(shí)踐，需要厘清教育實(shí)踐的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，并實(shí)現(xiàn)兩者統(tǒng)一。大峪中學(xué)提出的“山谷課程”是基于教育認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的課程實(shí)踐。學(xué)校在課程構(gòu)建中準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，構(gòu)建了實(shí)踐起點(diǎn)、理論支持、師生相生、價(jià)值引領(lǐng)的四棱錐型課程建構(gòu)邏輯。這一課程建構(gòu)邏輯，把課程生成與產(chǎn)出、過(guò)程與結(jié)果、資源和空間、主體與客體有效整合為一個(gè)邏輯整體，構(gòu)成了課程建構(gòu)穩(wěn)定有效的理論與實(shí)踐整體，為“山谷課程”的開(kāi)發(fā)與實(shí)施奠定了堅(jiān)實(shí)有效的理論邏輯。基于這樣的邏輯，各學(xué)科教師充分發(fā)揮學(xué)科特色優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)學(xué)生在山谷的真實(shí)環(huán)境和問(wèn)題中盡情遨游。學(xué)生們?cè)谧匀坏腻塾沃械竭_(dá)知識(shí)、認(rèn)知和情感的彼岸，教育過(guò)程在自然環(huán)境和自然過(guò)程中完成。

基于教育哲學(xué)要把握教育真諦

教育真諦就是教育本體，其核心是如何認(rèn)識(shí)教育的問(wèn)題。自從有教育學(xué)這門學(xué)科開(kāi)始，對(duì)教育本體的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。一般認(rèn)為，教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。教育行為由三個(gè)基本元素組成，即教育者、被教育者、教育的過(guò)程與媒介（或教育的影響）。對(duì)教育的本體認(rèn)識(shí)，就是如何認(rèn)識(shí)這三個(gè)基本元素及其關(guān)系的問(wèn)題。我們認(rèn)為，被教育者是教育三元素的根本。從生物科學(xué)知道，高級(jí)生命誕生伊始就本能地具有了生理性學(xué)習(xí)屬性和需求。人作為高級(jí)生命從誕生伊始也具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)本能和需求，教育正是在這樣的生命背景下被動(dòng)誕生的社會(huì)現(xiàn)象。教育者對(duì)被教育者實(shí)施的教育影響始終在探尋一個(gè)能讓被教育者有效接受的過(guò)程和媒介。教育哲學(xué)也是在努力回答教育的這一真諦，探尋教育的真正本體。大峪中學(xué)的“山谷教育”也在努力探尋著教育哲學(xué)的這一真諦。他們?cè)趯?shí)踐中勇敢探索，逐步找到了他們認(rèn)為的教育真諦。他們認(rèn)為，每個(gè)人都有獨(dú)特的與生俱來(lái)的天賦才華，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展每個(gè)人的天賦才華，是教育的天然責(zé)任。自然天成的“山谷教育”包含三層含義：其一，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的天賦才華，順?biāo)浦郏槃?shì)而為，不做學(xué)生天賦發(fā)展的阻力，即教育順應(yīng)學(xué)生的天賦方向;其二，發(fā)展每個(gè)學(xué)生的天賦才華，順應(yīng)學(xué)生的天賦方向，施加教育者的外在推動(dòng)力，啟迪學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在力量，為學(xué)生的天賦發(fā)展施加助推力，增加加速度，即教育加強(qiáng)學(xué)生的天賦發(fā)展;其三，成就每個(gè)學(xué)生的天賦才華，每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)最終都是“自+然”的過(guò)程，即自我完成的過(guò)程。“發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、成就”，這就是大峪中學(xué)所遵循的教育真諦。

人類不斷發(fā)展，教育的理論和實(shí)踐探索永無(wú)止境?！敖逃暮脡呐c否，教育的有用與否，其實(shí)不在于統(tǒng)一的方向和標(biāo)準(zhǔn)，而在于能提供多少方向上的支持、幫助和效果?！钡父嗟膶W(xué)校能夠像大峪中學(xué)這樣堅(jiān)守教育真諦，回歸教育本真價(jià)值，做基于教育哲學(xué)的優(yōu)質(zhì)教育，成為名副其實(shí)的品牌學(xué)校。