北周時(shí)期佛教造像碑圖像研究

獄智奮　高雪瑩

【摘要】本文以北周時(shí)期的造像碑圖像為研究對(duì)象，對(duì)這一時(shí)期的造像碑的特點(diǎn)進(jìn)行了梳理，在把握其風(fēng)格嬗變的基礎(chǔ)上，對(duì)其原因進(jìn)行探討。北周前期的造像碑，在風(fēng)格上體現(xiàn)了對(duì)北魏以來(lái)造像樣式的繼承；后期則以南朝文化為宗，顯現(xiàn)出逐步漢化的趨勢(shì)。在漢化的同時(shí)，有機(jī)地結(jié)合了本民族特質(zhì)，不斷創(chuàng)新。最終發(fā)展出新的獨(dú)具特色的造像樣式。

【關(guān)鍵詞】北周；造像碑圖像；文化

造像碑作為佛教造像藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)碑碣相結(jié)合的一種藝術(shù)形式，具有重要的歷史與藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。我國(guó)對(duì)碑碣的研究長(zhǎng)期以來(lái)取得了豐碩的成果、積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，造像碑作為一種特殊的碑碣對(duì)于它的價(jià)值研究也已經(jīng)進(jìn)入了相對(duì)深入的階段。但從藝術(shù)的角度對(duì)造像碑的圖像進(jìn)行研究還有很大的學(xué)術(shù)上升空間。本文通過(guò)對(duì)北周時(shí)期造像碑圖像深入細(xì)致的研究，以期探討佛教在中國(guó)的文化土壤中是如何以南朝文化為宗，融合自身特色，完成佛教本土化的。并基于此對(duì)其風(fēng)格嬗變的原因進(jìn)行深入探討。

一、造像碑的功能與意義

與傳統(tǒng)的石窟寺中的造像有所不同，造像碑將傳統(tǒng)碑碣與石刻造像相結(jié)合，將石窟中的雕刻方式巧妙地移植到了寺院地面，并且讓它擁有了可移動(dòng)性。這種新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)是佛教藝術(shù)在不斷的發(fā)展中與中國(guó)本土文化相融合的結(jié)果，也是藝術(shù)追求多樣化的必然結(jié)果。造像碑這種融合雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑于一體的宗教藝術(shù)作品，具有很高的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

造像碑不僅反映出五至七世紀(jì)人們的宗教信仰，更折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。其碑面上所鑿刻圖像，如佛像、供養(yǎng)人等以及發(fā)愿文都具有極其特殊的含義。造像碑的主要用途是祈愿，在碑面上，主體雕刻的佛道圖像是為了表達(dá)對(duì)佛或道的禮拜與崇敬，并且祈求其庇佑與保護(hù)；同時(shí)，造像碑上也經(jīng)常出現(xiàn)供養(yǎng)人的圖像，這些供養(yǎng)人是出資雕刻造像碑的像主、家眷以及與之有密切關(guān)系的社會(huì)成員。在這些供養(yǎng)人的旁邊，通常會(huì)刻著造像題記，通過(guò)題記，我們可以了解供養(yǎng)人的籍貫、姓名、親屬、官職等一系列背景資料，這些詳實(shí)的資料具有很高的史料價(jià)值；最后，通過(guò)造像碑上鑿刻的發(fā)愿文，我們可以了解到當(dāng)時(shí)民眾的生活狀態(tài)與期望?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)通過(guò)造像碑這一特殊的宗教藝術(shù)形式表現(xiàn)的淋漓盡致。

二、造像碑圖像對(duì)北方民眾信仰的反映

（一）多元信仰的體現(xiàn)

從北周時(shí)期的造像碑圖像中，我們可以考察當(dāng)時(shí)北方民眾的信仰。北周時(shí)期造像碑崇奉對(duì)象多元且復(fù)雜，還出現(xiàn)佛道混同的崇奉現(xiàn)象，由此可見(jiàn)，北方基層民眾的信仰處于多元混合的狀態(tài)。

在民眾佛教信仰中，祟奉對(duì)象是其重要的組成部分。它能直接地反映民眾信仰、教義傾向。作為一定時(shí)期內(nèi)人們信仰領(lǐng)域內(nèi)的崇拜對(duì)象，它體現(xiàn)的是佛教諸多尊者在人世間的流行情況。而造像碑所表現(xiàn)的造像，為我們了解當(dāng)時(shí)民眾的禮拜對(duì)象以及佛教信仰思想提供了寶貴的實(shí)物佐證，具有直接的史料價(jià)值。盡管在捐資鑿刻造像碑的時(shí)候可能會(huì)受到當(dāng)時(shí)祈福頌德的社會(huì)風(fēng)氣的影響，但供養(yǎng)人對(duì)于自己所信奉的佛、菩薩等諸位尊者，依然會(huì)很直接的體現(xiàn)在造像上。所以，在造像碑圖像中所出現(xiàn)的題材，表現(xiàn)了造像者的崇奉對(duì)象，通過(guò)對(duì)造像題材的變化的研究，可以進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)民眾佛教信仰的變化。

（二）三種主要信仰

縱觀北周時(shí)期的造像碑圖像，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人民的信仰傾向十分的復(fù)雜，主要可以分為以下幾個(gè)方面：其一是釋迦信仰。北周時(shí)期釋迦信仰的流行可能是受到北魏傳統(tǒng)佛教思想的影響，是對(duì)原有的釋迦信仰的繼承。但北周時(shí)期的釋迦信仰反映在造像碑圖像上，并不僅僅單一的存在，通常是伴隨著彌勒信仰一同出現(xiàn)的。反映在造像題材的選擇上，經(jīng)常表現(xiàn)為上部為彌勒，下部為釋迦的構(gòu)造方式，藏于西安碑林博物館的釋迦彌勒造型碑等，就是這種形制。

其二是彌勒信仰。其與北朝后期的社會(huì)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。公元520年，爾朱榮叛亂，使北方地區(qū)的民眾生活再次陷入水深火熱之中，對(duì)現(xiàn)世的失望催生了下層人民對(duì)來(lái)世的希冀?！稄浝战?jīng)》中記載，彌勒為釋尊的十大弟子之一，將在未來(lái)世繼承釋迦衣缽，成佛度脫眾生。所以彌勒也稱(chēng)“未來(lái)佛”，也因?yàn)樗F(xiàn)在還未成佛，又稱(chēng)“彌勒菩薩”。在另一個(gè)層面，彌勒信仰也成為統(tǒng)治階級(jí)改朝換代的輿論導(dǎo)向，在佛教中，宣稱(chēng)彌勒將來(lái)會(huì)繼承釋迦的佛位，作為信佛降臨到世間。正因如此，彌勒信仰為處于下層的百姓帶來(lái)了希望，很多農(nóng)民起義也以彌勒為旗幟。

三是阿彌陀凈土信仰。在中國(guó)人眼里，地下是人們受苦的地方，天上是神眾享樂(lè)的地方。作為庶民百姓，自然對(duì)天堂有著無(wú)限的向往和追求。而佛教中的佛國(guó)凈土正好滿(mǎn)足了廣大佛教徒的這種心理。于是，在佛教傳入中國(guó)不久，彌勒凈土信仰和阿彌陀的西方凈土信仰相繼出現(xiàn)。北周造像碑發(fā)愿文中的“愿亡者遷生西方”、“愿亡者托生西方妙樂(lè)”、“長(zhǎng)居妙樂(lè)”、“恒愿在西方供養(yǎng)無(wú)量壽佛”、“愿亡夫遷生西天無(wú)量壽”等等發(fā)愿，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)西方妙樂(lè)凈土的向往。造像題材為無(wú)量壽的銘記都體現(xiàn)了造像者對(duì)西方極樂(lè)世界的追求，亦即對(duì)阿彌陀凈土的崇尚。

此外，北周時(shí)期的造像碑圖像對(duì)中國(guó)本土的道家信仰也有充分的體現(xiàn)。佛教中的崇奉形象與道家的崇奉形象同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)造像碑上，體現(xiàn)著外來(lái)佛教文化與傳統(tǒng)本土文化的有機(jī)融合。就圖像而言，佛、菩薩像龕是表現(xiàn)一種進(jìn)入或到達(dá)這種混溶境界的必然過(guò)程。佛道在思想上的合流必然會(huì)在造像碑的形式上有所體現(xiàn)。

三、上層建筑對(duì)造像碑圖像的影響

在政權(quán)更迭的南北朝時(shí)期，佛教造像藝術(shù)并未呈單一發(fā)展的趨勢(shì)，而是在藝術(shù)上顯現(xiàn)出外來(lái)文化與漢民族文化的交融互滲。自公元557年宇文氏取得政權(quán)到公元581年隋朝建立，北周雖然只存在了短短的二十五年，但這個(gè)國(guó)度在歷史演進(jìn)中扮演了重要的角色，它對(duì)外交流頻繁，在很多方面都為后世政權(quán)樹(shù)立了楷模，奠定了基礎(chǔ)。

（一）分布及原因

因長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，北周下層的人民生活疲困潦倒，無(wú)情的戰(zhàn)火每每使得百姓骨肉分離，加之土地貧瘠，糧食供應(yīng)不能自給自足，北周的百姓日常生活可謂水深火熱。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望使得人們對(duì)宗教向往更甚，宗教信仰成為了他們的精神寄托，從而促發(fā)了造像碑的大量產(chǎn)生。

北周時(shí)期的造像碑主要分布在以長(zhǎng)安為中心的秦川廊道內(nèi)，秦川地區(qū)是北周軍事貴族的主要居住地，“駐軍成家立業(yè)，并有了一定的文化水平”，因此出現(xiàn)了造像碑孕育發(fā)展的新高峰。北方政權(quán)更迭頻繁，北周為穩(wěn)固政權(quán)需要強(qiáng)有力的軍事后盾。雖然北周統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)，但軍隊(duì)的數(shù)量與對(duì)外征戰(zhàn)的次數(shù)卻不容小覷。從結(jié)束西魏統(tǒng)治到對(duì)北齊的戰(zhàn)爭(zhēng)，北周最終統(tǒng)一了北方地區(qū)。戰(zhàn)火連天導(dǎo)致了大量的將士戰(zhàn)死沙場(chǎng)。也正因如此，為家人的亡魂祈福超度而捐資雕鑿的造像碑?dāng)?shù)量激增，北周成為繼北魏之后造像碑出現(xiàn)數(shù)量最多的朝代。

（二）經(jīng)濟(jì)因素的影響

北周的財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況尤為拮據(jù)，捉襟見(jiàn)肘，在《北齊書(shū)》卷二六的《薛琡傳》中，對(duì)于北周的經(jīng)濟(jì)狀況有著這樣的記載：“西賊連年饑饉，無(wú)可食啗，故冒死來(lái)入陜州，欲取倉(cāng)粟。今高司徒已圍陜城，粟不得出。但置兵諸道，勿與野戰(zhàn)，比及來(lái)年麥秋，人民盡應(yīng)餓死，寶炬黑獺，自悉歸降。愿王無(wú)渡河也?！钡咸焖坪跻矝](méi)有因此卷顧北周，據(jù)《周書(shū)》記載，當(dāng)年關(guān)中發(fā)生大饑荒，讓經(jīng)濟(jì)上本就不寬裕的北周更是雪上加霜。但是，在如此的經(jīng)濟(jì)狀況下，北周卻戰(zhàn)勝了比它強(qiáng)大數(shù)倍的北齊，其重要原因是大力提倡節(jié)儉。從節(jié)流上下功夫的北周王朝自周帝而下皆提倡節(jié)用、節(jié)葬、節(jié)省用度，將勤儉節(jié)約奉為國(guó)策。與北齊和梁陳形成了鮮明的對(duì)比，雖然財(cái)力有限，但北周卻能將有限的財(cái)力集中在軍事上，這也是它最后統(tǒng)一北方的重要原因。

節(jié)儉之風(fēng)在造像碑上也有體現(xiàn)，北周時(shí)期的造像碑與同一時(shí)期北齊的造像碑有很大的不同，在雕刻上遠(yuǎn)沒(méi)有北齊的繁縟、富麗，精細(xì)程度上也略顯不足。如現(xiàn)存西安碑林博物館的武成二年造像碑等，沒(méi)有精致的鏤雕與浮雕，只有簡(jiǎn)單的忍冬紋圖案線刻。對(duì)主尊衣飾的處理也相對(duì)簡(jiǎn)單，整體感覺(jué)是樸素、厚重。由于生活的困苦使北周上百萬(wàn)的人民皈依佛門(mén)，但這對(duì)財(cái)政拮據(jù)的北周政府來(lái)說(shuō)是不被允許的，因此，在北周武帝時(shí)期發(fā)生了波及全國(guó)的廢佛事件。

四、與南朝文化的關(guān)系

供養(yǎng)人服飾是北周時(shí)期造像碑圖像中一個(gè)不可忽略的因素。在供養(yǎng)人服飾的表現(xiàn)上，可見(jiàn)北周的文化政策是以南朝文化為宗，逐步漢化。盡管偏居北方，但北周王朝對(duì)于漢民族文化的學(xué)習(xí)從未停止過(guò)。

雖然為了保持民族的獨(dú)立性，北周統(tǒng)治者積極推行“胡化”，但這并不是“反漢化”的逆流，而是北魏時(shí)期孝文改制時(shí)沒(méi)有“改到”的那部分北方落后的鮮卑人及鮮卑化的漢人在奪取政權(quán)后的自然歷史過(guò)程，這個(gè)自然歷史過(guò)程使他們不能馬上消滅自身的落后性，為了更穩(wěn)固地立足于中原，他們都要在“胡化”的前提下走“漢化”之路。“胡化”在這時(shí)已不是本性使然，而是為了維持其特權(quán)地位，“漢化”是為了適應(yīng)封建制的發(fā)展，從而鞏固其統(tǒng)治地位。胡化和漢化是少數(shù)民族鞏固和發(fā)展自身的兩條策略，胡化的本質(zhì)是走漢化之路。因此，北周的統(tǒng)治實(shí)際上是北魏統(tǒng)治的延續(xù)，是孝文帝改制的擴(kuò)大，經(jīng)過(guò)孝文改制的鮮卑胡人到北齊、北周己是漢化的胡人。而沒(méi)有經(jīng)過(guò)孝文改制的北方六鎮(zhèn)胡人此時(shí)也被納入了漢化的軌道，在黃河流域的民族融合熔爐中再生。

以南朝文化為宗的漢化，在北周時(shí)期的造像碑圖像上體現(xiàn)頗多。我們可以看到，早期的“秀骨清像”式造像為一種面相渾圓、身體健碩的造像風(fēng)格所取代，而這種風(fēng)格的源頭則來(lái)自南朝。在造像的服飾處理上，“褒衣博帶”式的佛衣占主要地位。供養(yǎng)人的衣物處理更是具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，在同一造像碑中，既有身著胡服的供養(yǎng)人，又有身著“褒衣博帶”式衣物的供養(yǎng)人，客觀地反映出了當(dāng)時(shí)胡漢民族的文化交流情況。北周在與南朝文化的頻繁交流中，不斷地吸收南朝文化的優(yōu)秀范例，又融合本民族的自身特色進(jìn)行創(chuàng)新，最終成為隋唐造像藝術(shù)的重要樣式。

五、對(duì)前代藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新

（一）早期形態(tài)與北齊的關(guān)系

在造像風(fēng)格上，北周前期繼承了西魏、北齊的造型特點(diǎn)。作為同一地域的政權(quán)，在造像上北齊與北周有著相似性。北齊造像以南朝的褒衣博帶式和秀骨清像為依歸，造像在形象層面漢化程度較深，盡管略顯生硬，但是仍和南朝士人所倡導(dǎo)的風(fēng)神儀容保持了一定的聯(lián)系。這從藏于上海博物館的北齊佛像石碑上可見(jiàn)一斑。

北周雖然滅北齊而立，但是文化上的慣性使得它在最初仍然繼承了北齊的造像傳統(tǒng)，而較少地顯示出自己的特點(diǎn)。當(dāng)然，這種形態(tài)的存在也和北周最初的國(guó)策有關(guān)。北周代北齊之后，出于政治上的穩(wěn)定，對(duì)北齊政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教形態(tài)較少改變。除非關(guān)乎北周政權(quán)穩(wěn)定，幾乎都有意地維持了北齊留下的存在形態(tài)，這從北周武帝最初的施政綱領(lǐng)及其對(duì)北齊政權(quán)的貴族、勛臣的態(tài)度上可見(jiàn)一斑。因此，北周初期的造像碑從形制、內(nèi)容、信仰、風(fēng)格上都表現(xiàn)出了與北齊的趨同性。

（二）北周武帝時(shí)期的風(fēng)格轉(zhuǎn)變

在北周的政權(quán)穩(wěn)定之后，北周武帝開(kāi)始在各個(gè)方面推行自己的政策。在宗教上，北周開(kāi)始改變了北齊時(shí)代較為生硬的南朝形態(tài)，而更多的是以一種積極的心態(tài)向南方學(xué)習(xí)，但是這種吸收與借鑒帶有一種極強(qiáng)的主動(dòng)性。

在衣飾的造型上，北周的佛像比之江南更顯夸張，從造像碑上佛陀僧衣的下擺上可以突出地反映這一點(diǎn)。藏于西安碑林博物館呂建崇造像碑碑陽(yáng)主尊服飾，繁復(fù)的佛衣下擺完全覆蓋了佛座，“褒衣博帶”的風(fēng)格盡顯無(wú)疑。

隨著時(shí)間的推移，南朝在文化、哲學(xué)層面上出現(xiàn)了變化。在討論玄學(xué)的風(fēng)氣逐漸式微的情況下，對(duì)于本體論的關(guān)注成為了主流。在這樣的哲學(xué)背景下，南朝的佛教造像出現(xiàn)了與以往不同的變化。張僧繇的宗教造像樣式在南方成為了典范，張家樣的豐圓面相逐漸取代了秀骨清像。南朝造像的這種變化無(wú)疑會(huì)對(duì)北周有著不可低估的影響。

（三）自身特性的確立

另一方面，北周政權(quán)也并非完全學(xué)步于南朝。在政治上，其曾一度強(qiáng)調(diào)民族特點(diǎn)，在宗教上，北周試圖越過(guò)南朝而向西域、印度回溯佛教經(jīng)典與造像儀軌，求取本真與原初的佛教形態(tài)，以期獲得佛教正朔的認(rèn)同。因此，北周不斷地派出僧侶去西域求取真經(jīng)。也因如此，在北周中后期的造像碑風(fēng)格上出現(xiàn)了“復(fù)古”趨向。

其后，印度笈多式佛教造型再次出現(xiàn)在已經(jīng)漢化到一定程度上的北周造像碑上正是這一“復(fù)古”趨向的表現(xiàn)。值得注意的是，這種佛像經(jīng)典的回溯并不與攝取南朝風(fēng)格相矛盾。這也是我們今天在北周造像碑上能夠同時(shí)看到兩種風(fēng)格并存的合理解釋。梁思成先生曾言：“北周遺物，以陜西為多，其作較齊像尤古。”

還應(yīng)指出的是，這種回溯并未持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間就被漢化浪潮淹沒(méi)了，這種“較齊像尤古”的現(xiàn)象很快就因?yàn)樗宓慕⒍┤欢?，從而也為我們今天能夠看到的漢化佛教造像中出現(xiàn)的這一特殊現(xiàn)象提供了政治上的解釋。

六、結(jié)語(yǔ)

南北朝末期，北周以貧弱之勢(shì)，勵(lì)精圖治，統(tǒng)一了黃河流域，并為隋唐的大一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。北周時(shí)期的造像碑作為社會(huì)文化生活的產(chǎn)物，其不僅以精神信仰載體呈現(xiàn)，鮮明地反映出北周時(shí)期社會(huì)民眾的宗教信仰：作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其反映了民族之間的交流融合；作為歷史文物，其風(fēng)格嬗變也反映出北周政權(quán)的歷史發(fā)展特點(diǎn)。其所蘊(yùn)含的豐富歷史文化信息，具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。