品雁蕩詩情，揚(yáng)甌越文化

摘 ?要：《溫州詩歌史（先秦至兩宋時期）》是對先秦至唐宋溫州詩歌發(fā)展的梳理和研究。該書無論是總體上對詩歌篇目的收集，還是對單篇詩歌的分析和人物背景的介紹，內(nèi)容都非常充實(shí)和完整。在結(jié)構(gòu)安排上，本書按照朝代順序展開，對重要詩人進(jìn)行單獨(dú)講解，對爭議問題和重要事件在正文之后，以附文的形式進(jìn)行分析論證，點(diǎn)線結(jié)合，層次分明，條理清晰。讀者通過閱讀此書，可以比較輕松地把握溫州詩歌先秦至兩宋段的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：溫州詩歌史 ?先秦至兩宋 ?內(nèi)容充實(shí) ?結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

溫州詩歌源遠(yuǎn)流長，從先秦時期的東甌國到南北朝時期的永嘉，從歌舞升平的唐朝到充滿理趣的宋代，都留下了許多優(yōu)美詩篇。在這片山水靈秀的土地上，也曾經(jīng)生活過許多在中國文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的詩人，如南朝山水詩人謝靈運(yùn)，永嘉詩人林季仲，溫州詩人陳傅良，永嘉學(xué)派集大成者葉適和“永嘉四靈”，這些詩人或宦游溫州，或?yàn)闇刂萃林用瘢麄兌荚跍刂輨?chuàng)作了大量的優(yōu)美詩歌，成為甌越文化史上一道亮麗的風(fēng)景。在他們的影響和帶動之下，溫州誕生了一大批優(yōu)秀詩人，溫州詩歌也煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。然而，在此之前，我們對溫州詩歌的研究還僅限于對個別詩人和特定朝代，還沒有哪部作品是對溫州詩歌作總的梳理和總結(jié)。張一平先生的這部作品不但完成了該項(xiàng)任務(wù)，而且對溫州傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也具有深遠(yuǎn)的意義。該部作品有以下幾個特點(diǎn)。

一、內(nèi)容充實(shí)

首先，從本書收集的詩人作品上來說，主要可以分為三類：

第一類是旅居溫州的詩人所作的詩。如南朝山水詩人謝靈運(yùn)，永初三年（422年）任永嘉太守，據(jù)《宋書》本傳載云：“出為永嘉太守。郡有名山水，靈運(yùn)素所愛好，出守既不得志，遂肆意遨游，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩詠，以致其意焉。”今學(xué)界確認(rèn)謝靈運(yùn)寫有21首永嘉詩[1]，其內(nèi)容主要以摹山范水為主。溫州永嘉秀美的山水激發(fā)了謝靈運(yùn)的詩情，謝靈運(yùn)的山水詩也使永嘉成為了“中國山水詩的搖籃”。到了北宋，大文豪蘇軾被貶杭州之時，也曾來溫州游歷。蘇軾初到溫州時，地理形勢并不熟悉，為此好友周邠給他寄來“雁蕩山圖”，蘇軾遂作《次韻周邠寄雁蕩山圖二首》，表達(dá)感激和欣喜之情。有了“雁蕩山圖”，蘇軾順勢來到了溫州樂清雁蕩山，作有《維摩像，唐楊惠之塑，在天柱寺》，表達(dá)他達(dá)觀超然的心境。蘇軾至茶山，知生長于茶山上的甌柑自唐即為朝廷貢品，定要于此嘗鮮，作有《次韻曾仲錫元日見寄》。蘇軾曾寄寓溫州白鶴山，于盛夏在此地成功打井汲水消暑，饒有興趣地作詩《白鶴山新居，鑿井四十尺，遇磐石，石盡，乃得泉》。在白鶴山，蘇軾作有同名詩作《白鶴山》，詩中描寫了白鶴山如錦似畫的美麗景象，也表達(dá)出他成仙的愿望。

第二類是溫州土著詩人所作的詩歌。如南宋時期的永嘉詩人林季仲。紹興八年，宰相秦檜主張對金國合議，林季仲以春秋越王勾踐忍辱復(fù)國的勇氣高調(diào)反對秦檜，秦檜理屈詞窮。此事被世人廣為傳頌。后林季仲遭秦檜借機(jī)打擊，遷知婺州，不久回溫州故鄉(xiāng)隱居。存詩173首，大致可分為游歷山水、詠物、哀悼親友、寄贈等幾種類型。葉適是永嘉事功學(xué)派的集大成者，其思想對后世影響深遠(yuǎn)。葉適出生于溫州瑞安縣城水心街。葉適一生創(chuàng)作了大量詩歌，其中有很多是寫溫州的人文特產(chǎn)和自然景觀，如《西山》寫溫州西山美麗的田園畫面。《看柑》《橘枝詞三首》寫溫州之特產(chǎn)甌柑，《虎長老修雙峰》寫雁蕩山之奇景。《端午思遠(yuǎn)樓小集》是寫他端午時節(jié)，登思遠(yuǎn)樓觀賽龍舟時的情景。文學(xué)史上著名的“永嘉四靈”是指南宋后期生長于浙江永嘉的四位詩人，他們是徐照、徐璣、趙師秀、翁卷。他們都曾在溫州創(chuàng)作了大量詩歌，如徐照曾作《題江心寺》《贈江心寺欽上人》，來描寫溫州的江心嶼，徐璣曾在雁蕩山作《雁山》《登三層樓與王仲言聯(lián)句》，趙師秀游歷雁蕩山時也寫下《雁蕩寶冠寺》和《大龍湫》二詩，翁卷作《題江心寺》，寫幽靜的江心嶼之寺廟如海市蜃樓。

第三類是詩人未到過溫州，但因諸多原因，創(chuàng)作了有關(guān)溫州的詩。如杜甫沒有來過溫州，但也寫了三首與永嘉有關(guān)的詩，分別是《奉送二十三舅錄事之?dāng)z郴州》《暮秋枉裴道州手札，率爾遣興，寄近呈蘇渙侍御》《送裴二虬作尉永嘉》。其中最后一首寫得最好，詩中提到了溫州市鹿城區(qū)之江心嶼，提到了曾來永嘉的漢代梅福和劉宋時的謝靈運(yùn)。北宋的蘇軾門人毛滂未曾到過溫州，但也寫過描寫永嘉的詩《送僧常妙還永嘉》。

其次，從對單首詩的講解上來說，該部作品主要有以下三個特點(diǎn)。一是對詩歌中的典故、重點(diǎn)字詞進(jìn)行考究。如謝靈運(yùn)詩《七里瀨詩》，此書對此詩中引用的兩個典故進(jìn)行了細(xì)致地講解，“嚴(yán)子瀨”是用東漢嚴(yán)光隱居典;“任公釣”是用《莊子·外物》中任公子用巨鉤釣大魚典。通過引用二典表明了作者對官場的厭惡之情[2]（P32），再如唐代路應(yīng)所作詩歌《仙巖四瀑布即事寄上秘書包監(jiān)侍郎七兄吏部李侍郎十七兄婺州趙中丞處州齊諫議明州李九郎十四韻》中，“胥念滄波遠(yuǎn)”用伍子胥過江被追無路感念滄波遠(yuǎn)典，“徒懷魏闕期”用戰(zhàn)國中山公子心存朝廷憂國典?！罢鼽S應(yīng)計(jì)日”用西漢潁川太守黃霸有政績被征為京兆尹典，“莫鄙北山移”用周颙鐘山北隱居被朝廷詔為海鹽縣令典[3]（P70）。書中也有對詩歌中難懂字詞的解釋，如對郭璞《游仙詩》中的“璇臺”“西?！薄碍偭帧薄暗坂l(xiāng)”“子喬”等重點(diǎn)字詞進(jìn)行了清晰地解釋。二是對詩歌的藝術(shù)特征及內(nèi)容進(jìn)行了分析點(diǎn)評。如對南朝詩人顏延之的詩歌《五君詠五首》的評價：“顏延之之詩，句凝練規(guī)整，喜好用事，辭藻華麗。清陳祚明《采菽堂古詩選》卷一六評《五君詠》詩說：‘五篇別為新裁，其聲堅(jiān)蒼，其旨超越，每于結(jié)句凄婉壯激，余音詘然，千秋乃有此體?！盵4]（P22）我們不難發(fā)現(xiàn)，以上評論不但有張一平先生本人對該詩的評價，也收集了前人對該詩的經(jīng)典評價。這樣就可以幫助我們加深對該詩的理解。三是寫出了重要詩歌和詩人對后世的影響。如自南朝顏延之作了《五君詠五首》之后，后世多有模仿。盛唐詩人張說亦作了《五君詠五首》，分別吟詠魏齊公元忠、蘇許公瑰、李趙公嶠、郭代公元振和趙耿公彥昭等人。清代曾國藩也曾作《五君詠》。到了宋朝，“五君詠”常被人提及，如胡融的《登石臺山與劉次皋李揆五度周仲卿聯(lián)句》，詩中有“他年五君詠，永勒茲山陲”。陳與義《夏日集葆真池上以綠陰生晝靜賦詩得靜字》，詩中有“邂逅一樽酒，他年五君詠”。李流謙、宋祁等詩人在其詩作中也曾提及。讀者可以通過對詩歌和詩人對后世影響的了解，來把握詩歌和詩人在文學(xué)史中的地位和價值。

再次，該書不但重視對人物生平的介紹，而且還重視對詩人群體活動的介紹?！案佃詾檠芯刻圃姳仨毧疾榍宄恳晃辉娙说纳?，還應(yīng)注意群體的活動?！盵5]研究唐詩是這樣，研究其他朝代的詩歌也同樣應(yīng)采用這種方法。張一平先生的這部作品就非常重視詩人生平和其群體活動。如在“宋代溫州詩歌”這一章，在講蘇軾溫州詩之前，先對蘇軾的生平事跡簡述了一遍，講到了為什么來溫州，來溫州時處于什么樣的人生時期，這有助于我們理解詩歌的內(nèi)容和作者想要通過詩歌所要表達(dá)的思想，而且還可以幫助我們從宏觀上來把握詩歌的意義。本書還寫了一些在溫州與蘇軾有交往的人物，如周邠，蘇軾初到溫州時，地理形勢并不熟悉，為此好友周邠給他寄來了“雁蕩山圖”，蘇軾還通過詩歌表達(dá)了得圖后的喜悅之情。蘇軾之弟蘇轍曾來過溫州，他們之間也多有詩歌唱和，書中也有詳細(xì)的闡述。然后又講述了蘇軾與“蘇門四學(xué)士”和門人毛滂等的往來，并對他們作的溫州詩歌進(jìn)行了講解。通過分析詩人與其他人的交往，可以幫助我們理解詩人的思想和經(jīng)歷。

另外，本書把溫州詩歌史與歷史、中國文學(xué)史以及地域文化結(jié)合了起來。詩歌作為文學(xué)的一種類型，是在一定的歷史條件和社會背景下產(chǎn)生，所以，要想深入地研究詩歌，就需要清楚詩歌產(chǎn)生的歷史條件、大的文學(xué)史背景以及特定的地域特色。本書就很好地做到了這一點(diǎn)。如“唐代溫州旅居詩人”這一節(jié)，本書開篇先介紹了大的歷史背景以及溫州的形勢和發(fā)展?fàn)顩r，這樣對于后面的詩歌，理解起來就容易得多。而且也整體上概括了唐代詩歌發(fā)展情況，然后以中國詩歌史的發(fā)展規(guī)律來探究溫州詩歌的發(fā)展?fàn)顩r，一定意義上，又反過來證明了中國詩歌史發(fā)展規(guī)律的正確性。本書也有對溫州文化、名勝古跡和地方特產(chǎn)的介紹，如對永嘉王羲之“墨池”的介紹，對雁蕩山以及對甌柑的介紹，這就有助于我們理解相關(guān)詩篇。

綜上所述，本書無論是總體上對溫州詩歌材料的選擇，還是對于單首詩的講解和人物背景的介紹，所做的工作都是非常充分的，這對于讀者全面地把握溫州詩歌發(fā)展脈絡(luò)和深入理解單篇詩歌帶來了極大的便利。

二、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

從先秦至唐宋是一段很長的歷史，要把這段時期的溫州詩歌編成一部成系統(tǒng)成體系的著作，就需要把這段時期的許多個體詩人以及相關(guān)資料有機(jī)結(jié)合在一起，這當(dāng)然不是一件容易的事。然而，張一平先生的該部作品卻很好地做到了這一點(diǎn)。本書結(jié)構(gòu)上有以下幾個特點(diǎn)：

首先，本書整體上按照時間順序展開。在章節(jié)編排上，第一章是東甌國頌詩，講的是先秦兩漢時期的溫州歷史、詩人及其作品;第二章是江左仕宦游寓永嘉詩，是講魏晉南北朝時期溫州詩歌史，接下來講的是溫州唐韻之歌和宋代溫州詩歌，這樣，按照朝代順序依次展開，循序漸進(jìn)，有條不紊。在每一章節(jié)對單個詩人介紹中，本書把詩人生活時代與來到溫州的時間結(jié)合了起來，如本書第四章“溫州唐韻之歌”，全章分為兩個部分，第一部分講旅居溫州的詩人，第二部分講溫州的土著詩人。在闡述旅居溫州的詩人時，本書以唐朝發(fā)展為總體脈絡(luò)，對于同一歷史時期的詩人，按照來到溫州的先后順序依次講解。講到溫州的土著詩人時，是按照詩人在溫州的生活年代順序。這樣一來，全書就顯得層次分明，井然有序，讀者就可以比較容易地從整體上來把握溫州詩歌發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。

其次，點(diǎn)線結(jié)合，對重要詩人進(jìn)行單獨(dú)講解。對于這樣一個龐大的體系，如果只是按照時間順序來進(jìn)行組織，那么在講重要詩人時不可避免地需要花大量篇章，那么在各個章節(jié)的內(nèi)容分配上就會非常不均衡，而且不利于讀者前后內(nèi)容的銜接。本書則采取把重要詩人從整體中單獨(dú)抽出，進(jìn)行分章或分節(jié)單獨(dú)講解的辦法，把點(diǎn)與線很好地結(jié)合起來，這樣不但有效地解決了這個問題，而且輕重分明，可以幫助讀者迅速把握重點(diǎn)。

再次，本書對人物有爭議的問題、重要事件，在人物章節(jié)之后，以附文的方式作專門詳細(xì)的講解分析。本書是一部溫州詩歌史，必然以疏通詩歌發(fā)展脈絡(luò)為中心。然而，對于一些有爭議的問題，作者亦有自己的觀點(diǎn)和見解，而且對于一些重要的歷史事件，如果不在書中講解，就會影響讀者對詩人的了解。面對這一難題，本書采用了章后附文的形式，很有成效地化解了這一矛盾。如第三章“山水詩人謝靈運(yùn)”之后附《謝靈運(yùn)乃復(fù)辟舊朝之士獻(xiàn)疑》，張一平先生通過對大量資料的考究，證明謝靈運(yùn)對劉宋王朝是忠誠的，而非復(fù)辟舊朝之士。謝靈運(yùn)在永嘉為官不理政事，并非以此消極反抗劉宋王朝，實(shí)際上是因?yàn)樾欧铧S老無為而治的結(jié)果。這就直接影響了對《游嶺門山》《命學(xué)士講書》等詩歌的理解。

張一平先生的這部著作對先秦至唐宋這段時期的溫州詩歌進(jìn)行了比較系統(tǒng)和完整的研究。本書在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)之上，又廣泛地收集資料，對前人成果不斷完善和發(fā)展，形成了現(xiàn)在這樣一部內(nèi)容充實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作。這不僅會為今后研究溫州文學(xué)和歷史提供很好的參考資料，而且也必將會極大地促進(jìn)地方文化的繼承和弘揚(yáng)。

注釋：

[1]黃世中：《謝靈運(yùn)在永嘉（溫州）》，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第32-38頁，第223頁。

[2][3][4]張一平，張勝南：《溫州詩歌史（先秦至兩宋時期）》，浙江人民出版社，2013年版。

[5]周勛初：《當(dāng)代學(xué)術(shù)研究思辨》，北京大學(xué)出版社，2013年版，第267頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]梁章巨.雁蕩詩話[M].清刻本.

[2][清]孫詒讓.溫州經(jīng)籍志[M].民國10年刻本.

[3][梁]沈約撰.宋書[M].北京：中華書局，1974.

（付國鋒 ?溫州大學(xué)人文學(xué)院 ?325035）