論《太函集》傳記文之史傳特色的成因

楊 瑾

黃山學(xué)院文化與傳播學(xué)院，安徽黃山，245041

論《太函集》傳記文之史傳特色的成因

楊 瑾

黃山學(xué)院文化與傳播學(xué)院，安徽黃山，245041

對明代文學(xué)家汪道昆的《太函集》進行了認真研究，以揭示其傳記文史傳特色的成因。原因具體有如下三個方面：一是受明代文學(xué)復(fù)古思潮和政治斗爭等因素的影響，汪道昆推崇經(jīng)典史傳；二是在經(jīng)典史傳的影響下，汪道昆為文有意識地借鑒史傳體例和寫作技巧；三是受史傳“成一家之言”的影響，形成了汪道昆著文以存史和干預(yù)現(xiàn)實的創(chuàng)作動機。

《太函集》；史傳特色；史學(xué)修養(yǎng)；存史意識

汪道昆(1525-1593)，明代徽州歙縣人，出身于鹽賈之家，歷嘉靖、隆慶、萬歷三朝，官至兵部左侍郎。萬歷三年(1575)致仕歸鄉(xiāng)后又轉(zhuǎn)戰(zhàn)文壇，與王世貞合稱南北二司馬，于1591年刊刻詩文總集《太函集》。汪道昆既為晚明文學(xué)名家，又具有修撰族譜的史學(xué)修養(yǎng)，故其在創(chuàng)作傳記文(如碑銘、墓表、行狀、傳、記、序、祭文等散傳)時，有意識地采用了史學(xué)的手法，形成了自己傳記文的史傳特色。學(xué)術(shù)界關(guān)于汪道昆《太函集》傳記文的研究多集中在文體分類、題材內(nèi)容等層面，對于《太函集》傳記文史傳特色的研究還少見。本文以《太函集》中的散傳為研究對象，從外部環(huán)境、個人修養(yǎng)、內(nèi)在要求三個方面來探究汪道昆傳記文史傳特色的成因。

1 外部環(huán)境：文學(xué)復(fù)古和政治斗爭的時代風(fēng)潮

2 個人修養(yǎng)：借鑒史傳寫法技巧

汪道昆從小涉獵書史，對《春秋》《史記》《漢書》等史傳特別熟稔,具有豐富的史學(xué)修養(yǎng)。他推崇六經(jīng)、史傳，在《贈黃全之序》中說：“作者之雄，無若屈平、左氏、漢司馬之屬，操六經(jīng)而引繩墨，其曲直可得而言?！盵3]70汪道昆也善于向經(jīng)典史傳學(xué)習(xí)，他良好的史學(xué)才能主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

2.1 借鑒史傳體例，有所創(chuàng)新

2.2 學(xué)習(xí)史傳技巧，簡而有法

由以上分析可知，汪道昆的個人史學(xué)修養(yǎng)，不僅表現(xiàn)為對經(jīng)典史傳的熟悉，而且還能熟練地將史傳的體例和寫法技巧運用于傳記文的寫作。

3 內(nèi)在要求：“成一家之言”

明代中后期士人普遍尊崇大儒王陽明，對其文治武功頗為羨慕。汪道昆晚年回鄉(xiāng)歸隱，因“立德”“立功”不成，轉(zhuǎn)而追求“立言”。繼承《史記》等經(jīng)典史傳“成一家之言”的創(chuàng)作宗旨，則是汪道昆創(chuàng)作傳記文的內(nèi)在要求。

3.1 “成一家之言”

司馬遷在《報任安書》中闡明自己著史的動機，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”[6]，“成一家之言”的執(zhí)著追求成就了《史記》這部偉大的著作。自宋代始，《史記》的史學(xué)和文學(xué)價值不斷得到世人的肯定，進而成為后人為史為文的典范。汪道昆對司馬遷欽慕不已，他說：“古人成一家言，必以名山為藏?！逼渲锻艨颠\亦云：“研閱取照，還憑寸心，逖稽龍門，司馬自敘其集以藏名山?！盵7]可見汪道昆不僅深入研習(xí)和借鑒《史記》，而且欲以成就自己的“名山”事業(yè)。這一點在《太函集自序》中就表達得非常清楚：“余少兒好古，長而受民事，蒞戎行，用志既分，卒鮮專一之效；壯而游方之內(nèi)，乃始有聞；強而為方外游，乃始有覺。要之，聞則攖心，什五而離，什五而合。幸而家食，將成一家之言，命曰《太函》?！薄俺梢患抑浴笔峭舻览Α短返淖罡咂谠S，而存史意識、干預(yù)現(xiàn)實意識，都為“成一家之言”提供了條件。

3.2 存史意識

3.3 干預(yù)現(xiàn)實意識

汪道昆為文寄意勸懲，常常抓住時弊，對當朝之人事進行褒貶；所發(fā)議論往往一針見血，入木三分。在明代嘉靖、萬歷年間復(fù)雜的政治斗爭中，趨炎附勢、明哲保身者大有人在，而汪道昆卻能秉持公論，善善惡惡。正如他自言：“不佞有懷骯臟，敢哆口而一申之?！盵3]2160汪道昆為文干預(yù)現(xiàn)實，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

3.3.1 為功臣喊冤呼告

例如《太函集》卷27《臺州平夷傳》中，汪道昆對唐堯臣功高不賞而人言從之，則極為憤慨，怒斥權(quán)臣“今之待有功者固如此”[3]581。在21卷《孤憤集序》中，為受嚴嵩牽連自殺于詔獄的胡宗憲鳴不平，開篇即稱“胡司馬有社稷功，中憾者，卒死請室。今上畢錄先帝故臣功狀，置司馬不以聞”[3]451，認為“少保之功獨優(yōu)，其受法尤烈”[3]2160。后由于汪道昆等人的一再聲援，最終使胡宗憲沉冤得雪，得以歸葬故鄉(xiāng)。其他如《明故特進光祿大夫少保兼太子太保中軍都督府左都督孟諸戚公墓志銘》又為含冤而逝的戚繼光打抱不平，為國失棟梁而長歌當哭。卷83《祭戚少保文》：“不佞所為痛哭流涕為長太息，率在斯乎！彷徨而為國謀，無能以一夫進草莽，臣所為日夜腐心者，此也。”[3]1718可見，汪道昆雖身在朝堂之外，卻希望以自己的文章言論來影響朝廷。

3.3.2 批判官場惡習(xí)

3.3.3 為徽商正名立德

明代中期，徽商崛起，執(zhí)商界牛耳，成為經(jīng)濟活動中一支不可忽視的力量。為求生存、求發(fā)展進而顯親揚名，不惜千里萬里四處奔波，挾金帛出入寇盜風(fēng)浪中，走死地者不可勝道。與“朝為田舍郎，暮登天子堂” 的傳統(tǒng)經(jīng)驗相比，他們的經(jīng)歷更新鮮、更刺激、更具有傳奇色彩。他們開創(chuàng)了一種新的人生之路，并在極大程度上操控自己的命運。與此不相稱的是，商人社會地位低下，處于四民之末；且商人處于新富階層，在傳統(tǒng)的儒家義利觀和商人逐利的本性之間如何平衡取舍，都是汪道昆關(guān)心的時代話題。汪道昆作有多篇徽商傳記，為商人正名辯誣。如卷39《世叔十一府君傳》、卷40《儒俠傳》、卷28《朱介夫傳》等文，集中塑造了徽商“取之有道”的廉賈形象，還將商人的生活與仕宦生涯進行比較，揭示出徽商“任俠”的一面。稱徽商為俠，不僅是他們的豪舉，還有他們行走江湖、白手起家的傳奇經(jīng)歷，而他們對自由、自主生活和人生樂趣的追求都與俠接近。汪道昆是明代大力為徽商作傳的第一人，通過他的傳記樹立了徽商“賈而好儒，賈而任俠”的正面形象，從而大大提高了社會對徽商的接受度。由此，可以看到汪道昆為文的現(xiàn)實針對性極強。借助文章針砭時弊，懲惡揚善，以傳達自己的聲音，表現(xiàn)出知識分子強烈的主體精神。

史傳特色不僅是對經(jīng)典史傳的繼承，同時也使汪道昆傳記文具備了真實性、時代性和批判性，具有了強烈的個人風(fēng)格，在某種程度上也體現(xiàn)了明代傳記文的時代色彩。故對《太函集》傳記文史傳特色的成因進行研究，不僅有助于深入探索汪道昆傳記文的個人風(fēng)格，而且對研究明代傳記文的發(fā)展狀況亦有所裨益。

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(責(zé)任編輯：李力)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.01.016

2014-10-25

安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項目“《太函集》傳記文的史傳特色研究”(sk2013B486)。

楊瑾(1976-)，女，陜西西安人，文學(xué)碩士，講師，主要研究方向：古代文學(xué),影視文學(xué)。

K204

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1673-2006(2015)01-0060-04