《陋室銘》三疑新解

《陋室銘》全文寥寥八十一字，然千百年來流傳至今，可謂家喻戶曉。其文字流暢，隔句押韻，一韻到底，讀來朗朗上口，而深刻的文化內(nèi)涵與作者高尚的人格更是感染了一代代青少年。然而關(guān)于《陋室銘》的幾個問題尚無定論，很多中學(xué)教師也在授課時(shí)避而不談，或輕描淡寫，沒有解決實(shí)際問題。本文從音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、民俗學(xué)角度對銘文押韻問題、金經(jīng)含義以及“素琴”與“絲竹”是否矛盾等問題予以闡釋，以期裨益于中學(xué)語文教學(xué)。

一、押韻問題

《陋室銘》是一篇銘文，銘文最大的特點(diǎn)是講究押韻，《陋室銘》一文的韻腳字為：“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經(jīng)”、“形”、“亭”。然而其中只有“馨”是前鼻音，其余均為后鼻音。

筆者認(rèn)為，《陋室銘》不存在不同韻的問題。詩人用韻一般按照當(dāng)時(shí)的語音，同韻（即主要元音、韻尾）相押。隋陸法言的《切韻》是隋唐時(shí)期為供詩人寫字押韻而編寫的韻書，分為一百九十三韻（聲調(diào)不同屬于不同的韻）。然《切韻》分類過細(xì)，并不完全符合當(dāng)時(shí)的口語。事實(shí)上，唐人作文也不完全按照《切韻》的分類。當(dāng)時(shí)就有“同用”的規(guī)定，允許人們把某些鄰近的韻合起來。到南宋江北平水劉淵著《壬子新刊禮部韻略》就把同用的韻合并起來，成一百零七韻。與此同時(shí)金人王文郁著《平水新刊韻略》又歸并為一百零六韻，這就是“平水韻”。盡管平水韻是南宋時(shí)才出現(xiàn)的，但它反映的是唐人用韻的部類?！堵毅憽芬晃牡捻嵞_字“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經(jīng)”、“形”、“亭”均屬平水韻中下平九青韻，故并不存在不同韻的問題。

二、金經(jīng)的含義

關(guān)于“金經(jīng)”究竟是何意，至今眾說紛紜，尚無定論。或?qū)ⅰ敖鸾?jīng)”釋為“佛經(jīng)”，或釋為“用泥金書寫的佛經(jīng)”，或釋為“佛道經(jīng)籍”，又或以為金經(jīng)指四書五經(jīng)之類。在這個問題上，我們思維的路徑應(yīng)當(dāng)是：首先金經(jīng)的含義只是與佛教有關(guān)還是與佛教、道教都有關(guān)。其次，金經(jīng)是不是用泥金書寫的。筆者采用歷史與共時(shí)研究相結(jié)合、出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相印證的方法，分析“金經(jīng)”一詞的意義，認(rèn)為金經(jīng)當(dāng)指“佛道經(jīng)籍”。

（一）金經(jīng)的含義與佛道教有關(guān)

考察同時(shí)文獻(xiàn)中同一詞語的用例是訓(xùn)詁學(xué)重要的方法之一。單從《陋室銘》一文出發(fā)，從“談笑有鴻儒”一句就簡單認(rèn)為“金經(jīng)”指四書五經(jīng)之類的好書，這樣是不科學(xué)的，犯了以偏概全的錯誤。下面筆者對同時(shí)文獻(xiàn)中“金經(jīng)”用例進(jìn)行考察。本文不僅考察傳世文獻(xiàn)，也考察了唐墓志文獻(xiàn)中這一詞語運(yùn)用的情況。舉數(shù)例如下：

“金經(jīng)”見于傳世文獻(xiàn)。

《全唐詩·卷七九四·還丹可成詩聯(lián)句》：“羽化自仙骨，延年資養(yǎng)生。金經(jīng)啟靈秘，玉液流至精?！?/p>

《全唐文補(bǔ)編·補(bǔ)全唐文拾遺·卷二》：“金經(jīng)雕豈易，寶偈顯難思?！?/p>

亦見于出土文獻(xiàn)。

《靈泉寺僧塔銘》：“□金經(jīng)之法寶，修梵宇□浮坊?！保ā短拼怪緟R編續(xù)集》）

《韋璥墓志》：“長誦金經(jīng)波若，兼持維摩、法華。”（《唐代墓志匯編續(xù)集》）

《青陟霞及妻萬氏墓志》：“孀歲，以清齋永日，素食長年，黃卷金經(jīng)，不離心手?！保ā段靼脖植┪镄虏啬怪緟R編（下）》）

據(jù)以上文例中前后文內(nèi)容，易知“金經(jīng)”含義與佛教、道教都有關(guān)。第一例中“羽化”二字可見其與道教有關(guān)，從墓志文獻(xiàn)中“梵宇”“維摩”“清齋”等詞語可見金經(jīng)與佛教有關(guān)。

（二）金經(jīng)不是用泥金書寫的

泥金，是一種用金箔和膠水制成的金色顏料，是一種十分奢侈的材料，一般用來書寫或裝幀帖子、牌匾、折扇等，很少用來書寫經(jīng)書。如《紅樓夢·人亡物在公子填詞，蛇影杯弓顰卿絕?！罚骸皩氂衲昧艘环嘟鸾腔ǖ姆奂t箋出來，口中祝了幾句。”《天寶遺事》：“新進(jìn)士及第，以泥金書帖子，附家書中，用報(bào)登科之喜?！本脕硌b飾便箋、貼子等物品。另結(jié)合《陋室銘》寫作背景，作者劉禹錫的生活不可能那么奢侈。當(dāng)時(shí)劉禹錫參加政治運(yùn)動而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶為安徽和州縣通判，還遭到和州知縣的故意刁難，半年之內(nèi)，強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小。劉禹錫的生活境況可想而知，當(dāng)然不太可能用如此貴重的材料來寫經(jīng)書，也不太可能擁有這樣的經(jīng)書。將其解釋為用泥金書寫的佛經(jīng)似乎不甚精確。綜上分析，金經(jīng)當(dāng)指“佛道經(jīng)籍”。

三、“素琴”與“絲竹”

人教版語文《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書》對素琴的解釋是“不加裝飾的琴”，對絲竹的解釋是“琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，這里指奏樂的聲音”。既然彈琴會發(fā)出聲音，為什么又“無絲竹之亂耳”？

筆者認(rèn)為“調(diào)素琴”與“無絲竹之亂耳”表面看來是矛盾的，然結(jié)合唐代民俗文化看來，二者并不矛盾。

在唐代，素琴有時(shí)指無弦的琴。李白《戲贈鄭溧陽》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾?！卑拙右住肚逡骨倥d》：“明鏡懶開長在匣，素琴欲弄半無弦?！比挥袝r(shí)又有弦，可以發(fā)出聲音，元稹《春晚寄楊十二，兼呈趙八》：“空際揚(yáng)高蝶，風(fēng)中聆素琴。”白居易《清夜琴興》：“是時(shí)心境閑，可以彈素琴?！睆摹榜觥?、“彈”二字又可見“素琴”可以發(fā)出聲音的。

以上兩組文例似乎矛盾，但事實(shí)上，素琴含義之精髓并不在于有弦還是無弦，發(fā)聲還是不發(fā)聲，而是其文化內(nèi)涵中高雅和超脫的意味。古人撫素琴，第一講究地方，必不會于鬧市中撫素琴，而是會選擇高山流水處、江畔、林中等幽靜清雅之處，例如李白《琴曲歌辭·幽澗泉》：“拂彼白石，彈吾素琴?！崩畎姿帯洞禾鳌罚骸皸⒃诤翁帲鹬续Q素琴?！钡诙v究對象，素琴也絕對不會對著鬧市之人，而是擇幾位志同道合之友彈之。如王維《送權(quán)二》：“韓侯久攜手，河岳共幽尋。悵別千余里，臨堂鳴素琴?！辟Z島《送別》：“素琴彈復(fù)彈，會有知音知?！?/p>

另外，對于“絲竹”的理解，我們可以將其與嵇康的《與山巨源絕交書》結(jié)合起來。嵇康在這封信中道出做官的“七不堪”“二不可”。其中，“或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎?！贝四恕傲豢啊币??！堵毅憽分械摹敖z竹”含義應(yīng)當(dāng)與此處的“聒耳”之聲類似，當(dāng)指世俗之音。

從修辭手法看，素琴和絲竹應(yīng)該均是借代手法的運(yùn)用，素琴代指清平和樂的高尚之音。絲竹代指喧嘩嘈雜的世俗之音。更進(jìn)一步，素琴是高雅生活的象征，絲竹是囂塵臭處的代表。

從情感上看，嵇康的《與山巨源絕交書》表達(dá)了嵇康憤世嫉俗而崇尚自然的狂傲。劉禹錫的《陋室銘》所表達(dá)的也是這種不畏權(quán)貴的傲氣。當(dāng)時(shí)劉禹錫遭到勢力小人的刁難與輕視，這首超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》就是對官場勢利小人的猛烈一擊?！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！辈粌H不矛盾，反而更加形象地表現(xiàn)出作者對官場的厭倦，以及對清平樂道、高雅脫俗生活的向往之情。

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（和艷芳 ?西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所 ?400700）