過(guò)去20年全球化對(duì)中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)的影響

樓紅華

【摘 要】過(guò)去20年里，隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、教育等方面已融入國(guó)際社會(huì)，全球化背景下好的教育領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)也隨著交流進(jìn)入我國(guó)，并對(duì)我國(guó)教育帶來(lái)了影響。

【關(guān)鍵詞】全球化 ? ?教育領(lǐng)導(dǎo) ? ?影響 ? ?素質(zhì)

一、全球化的概念和內(nèi)涵

所謂全球化， 實(shí)質(zhì)上已成為整個(gè)人類(lèi)文明現(xiàn)代化的邏輯演繹和必然表現(xiàn)， 同時(shí)， 它又憑借當(dāng)代日趨先進(jìn)的科技所提供的通信設(shè)施與交往手段而加速世界現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。全球化呼喚著世界范圍內(nèi)的全方位的現(xiàn)代化， 而發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化更需要依托全球化的推進(jìn)。對(duì)于已經(jīng)通過(guò)世貿(mào)組織而開(kāi)始融入全球經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈的中國(guó)而言， 其現(xiàn)代化， 包括教育現(xiàn)代化的進(jìn)程， 正面臨全球化這個(gè)挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的歷史性契機(jī)。

二、全球化對(duì)文化和教育的影響

面對(duì)全球化的沖擊，人類(lèi)的理性與智慧必須在兩個(gè)方面進(jìn)行艱苦地努力： 第一， 堅(jiān)持至少不能放棄對(duì)全球化的理性反思和價(jià)值判斷; 第二， 審慎地確立應(yīng)對(duì)全球化的基本文化立場(chǎng)。因此， 在我們?cè)絹?lái)越多地看到、聽(tīng)到和讀到文化多元論和多文化主義主張的同時(shí)， 也越來(lái)越多地了解到現(xiàn)代人對(duì)諸如“跨文化” “互文化” 或“國(guó)際”的對(duì)話吁求。目前， 大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)全球化的現(xiàn)狀和未來(lái)將是統(tǒng)一性和多樣性、普遍性和特殊性共同存在的局面， 而且他們都非常重視這種多樣性的存在與發(fā)展， 把它視為全球化本身所具有的內(nèi)在特征。

由此， 根據(jù)全球化所提出的文明難題和可能出現(xiàn)的文明陷阱， 一種合理的文化觀念在理論上必須要解決三大難題或回應(yīng)三大挑戰(zhàn)： 第一， 在文明觀的價(jià)值合理性標(biāo)準(zhǔn)方面， 消解價(jià)值霸權(quán); 第二， 在諸文明形態(tài)的關(guān)系方面， 抵御文化帝國(guó)主義; 第三， 在對(duì)待自己的文明傳統(tǒng)的態(tài)度、在全球化中堅(jiān)持民族文化的現(xiàn)實(shí)合理性和歷史合理性的策略理念方面， 揚(yáng)棄文化相對(duì)主義。一言以蔽之， 能否揚(yáng)棄價(jià)值霸權(quán)、文化帝國(guó)主義、文化相對(duì)主義， 是全球化背景下民族文化的合理性的現(xiàn)實(shí)根據(jù)， 也是我們?cè)谌蚧瘹v程中所應(yīng)堅(jiān)持的基本信念。

而隨著中國(guó)正式加入世貿(mào)組織（WTO） ， 這一進(jìn)程還會(huì)加快。在這種情況下， 全球化作為一個(gè)重大課題， 理應(yīng)呈現(xiàn)在教育研究者的視線之中。否則， 我們將會(huì)喪失一個(gè)考察、規(guī)劃當(dāng)代中國(guó)教育的重要維度。更重要的是， 無(wú)論我們把全球化作為現(xiàn)代性的當(dāng)代表現(xiàn)或當(dāng)代狀態(tài)， 還是把全球化看作現(xiàn)代化的一個(gè)更高階段， 其核心都在于“現(xiàn)代性”。在此意義上， 研究全球化其實(shí)就是研究現(xiàn)代性。而把教育與全球化聯(lián)系起來(lái)， 就是為了更好地把握中國(guó)教育的“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。誠(chéng)如上文所說(shuō)， 每一個(gè)時(shí)代都有屬于自己時(shí)代的教育， 全球化時(shí)代的到來(lái)， 就為中國(guó)教育帶來(lái)了新的問(wèn)題域： 一方面， 這一問(wèn)題域?qū)⒓せ钗覀円延械年P(guān)于教育的知識(shí)儲(chǔ)備， 從一個(gè)新的視角思考中國(guó)教育的未來(lái)走向; 另一方面， 這種追蹤學(xué)術(shù)前沿的意識(shí)將使我們的教育學(xué)具備真正視閾的時(shí)代特色。 必須指出的是， 追蹤學(xué)術(shù)前沿并不僅僅是一個(gè)“時(shí)髦”與否的問(wèn)題， 而主要在于其所反映的時(shí)代精神， 其意義或許正如福柯（ Foucault ， M. ） 所說(shuō)， 重要的不是話語(yǔ)講述的年代， 而是講述話語(yǔ)的年代。當(dāng)然，這里面有機(jī)遇， 但更多的是挑戰(zhàn)。在這種情況下，是回避， 還是迎戰(zhàn)， 就不僅僅是一個(gè)教育問(wèn)題， 而事關(guān)我們的現(xiàn)代化大業(yè)。

“歷史已然說(shuō)明， 中國(guó)20 世紀(jì)中對(duì)現(xiàn)代化的延宕， 已經(jīng)造成了重要的民族生存問(wèn)題的根本癥結(jié)， 如今， 只有在全球化語(yǔ)境中切實(shí)地從事自身的現(xiàn)代化建設(shè)， 才有可能使改革開(kāi)放的策略成為21世紀(jì)中國(guó)形象重新書(shū)寫(xiě)的基本保證。”

總之，我們應(yīng)該自覺(jué)地把當(dāng)代中國(guó)教育納入到宏大的全球化視野之中加以考察。也只有如此， 中國(guó)的教育才能為書(shū)寫(xiě)21世紀(jì)的“中國(guó)形象”做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、全球化背景下好的教育領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)

（一） 具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性的思維素質(zhì)

教師的思維素質(zhì)應(yīng)當(dāng)做出與時(shí)俱進(jìn)的蛻舊更新， 尤其應(yīng)增強(qiáng)其開(kāi)放性和創(chuàng)新性。所謂思維的開(kāi)放性， 即在空間向度上強(qiáng)化面向全人類(lèi)的接受與輻射相結(jié)合的立體思維，以我為主， 用科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度汲取異質(zhì)文明的精髓; 在時(shí)間向度上前瞻人類(lèi)文明進(jìn)化的歷史趨勢(shì)， 切實(shí)掌握最具哲學(xué)生命力的思維辯證法， 動(dòng)態(tài)地、相對(duì)地審視社會(huì)問(wèn)題，以開(kāi)放性眼光評(píng)估和引導(dǎo)學(xué)生五彩繽紛的心智流向， 并辯證地對(duì)待母體文化和異質(zhì)文化。而所謂思維的創(chuàng)新性， 就是強(qiáng)化對(duì)已有學(xué)理的懷疑意識(shí)、對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威的獨(dú)立意識(shí)、對(duì)傳統(tǒng)體系的超越意識(shí)及對(duì)物質(zhì)文明消極面的批判意識(shí)，并將發(fā)散與收斂、直覺(jué)與邏輯、側(cè)向與反向乃至經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)等對(duì)立統(tǒng)一的思維形式融為立體動(dòng)態(tài)式的思維網(wǎng)絡(luò)， 最大限度地?cái)U(kuò)展具有創(chuàng)意的思維空間， 追攀富有原創(chuàng)性的思維高度， 以期達(dá)到創(chuàng)新性的大化境界。

（二） 具有世界性和現(xiàn)代性的人格素質(zhì)

信息多元化的全球化時(shí)代， 勢(shì)必要求教師自覺(jué)、主動(dòng)地優(yōu)化自身的人格素質(zhì)。首先， 教師要具有面向全人類(lèi)、未來(lái)生活的理想精神及敬業(yè)精神， 對(duì)全球未來(lái)抱有美好憧憬， 并為之毫不吝惜地支付自己珍貴的人生歲月， 保持自己生命飽滿(mǎn)堅(jiān)實(shí)、生氣勃發(fā)的迷人光彩。作為現(xiàn)代文明的播種者， 教師理當(dāng)自覺(jué)融入全球文明的奔騰大海， 并以虔誠(chéng)的敬業(yè)態(tài)度激勵(lì)青年學(xué)子好學(xué)上進(jìn)、發(fā)奮圖強(qiáng)。其次，教師要有以愛(ài)心為內(nèi)核的博大情懷， 喚醒學(xué)生對(duì)青春生命的珍重意識(shí)， “點(diǎn)燃”學(xué)生追求理想、追求真理、追求幸福生活的激情。教師還應(yīng)有高度自律、堪為表率的道德品格， 嚴(yán)于律己、以身示范， 并切實(shí)指導(dǎo)學(xué)生明辨良莠， 學(xué)會(huì)與人和諧相處、積極合作， 抵制和消除信息污染。對(duì)學(xué)生之長(zhǎng)處， 教師也應(yīng)敢于“不恥下問(wèn)”， 以期真正達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的美好境界。

（三） 具有教育理論素養(yǎng)和教學(xué)藝術(shù)素質(zhì)

當(dāng)今的全球教育科學(xué)， 已從單一的學(xué)科體系發(fā)展到門(mén)類(lèi)繁多的學(xué)科群， 并顯現(xiàn)出非中心化、不確定性、開(kāi)放性等后現(xiàn)代特色。同時(shí)， “計(jì)算機(jī)為媒體的交往” 正引發(fā)教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)從組織形式、實(shí)施方法到課程資源的一系列變革。這就需要教師含英咀華、廣采博取， 加速更新和優(yōu)化自身的理論素養(yǎng)及教學(xué)藝術(shù)素質(zhì)， 并外化為全新的教學(xué)理念和教學(xué)行為。教師必須更新人才觀， 重視開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的潛智、潛能、潛質(zhì)， 消除人為的優(yōu)劣等級(jí)之別， 給個(gè)性不同的學(xué)生以充分表現(xiàn)特殊才能的均等機(jī)遇和平等權(quán)利， 尤其要努力發(fā)現(xiàn)、尊重學(xué)生的特智、特能、特長(zhǎng)， 為最充分地發(fā)展每一個(gè)體心靈世界的獨(dú)特性和豐富性而創(chuàng)設(shè)必備的教育條件。同時(shí)， 教師必須具有新的師生觀， 努力建立互相尊重、互相信任、互相理解的教學(xué)雙主體之間的新型的合作關(guān)系。為了最大限度地開(kāi)拓教育流程中學(xué)生的思維空間， 教師要鼓勵(lì)學(xué)生從“學(xué)答”轉(zhuǎn)向“學(xué)問(wèn)”， 歡迎學(xué)生以獨(dú)立的人格、創(chuàng)建的姿態(tài)對(duì)教師做出超越性的質(zhì)疑、批評(píng)乃至爭(zhēng)辯， 形成師生之間心智對(duì)流、其樂(lè)融融、共享教育民主的現(xiàn)代“師生場(chǎng)”。

四、走向全球化與本土化的中國(guó)教育

本土化就是對(duì)現(xiàn)代性、全球化質(zhì)疑的結(jié)果之一。它試圖解決的問(wèn)題是： 如何在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)又能夠減少乃至避免現(xiàn)代化的負(fù)面影響。這其實(shí)表明了發(fā)展中國(guó)家的一種努力方向， 即走出西方的現(xiàn)代化模式， 并對(duì)全球化持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。這種態(tài)度同樣是中國(guó)教育在邁向現(xiàn)代化的歷程中所應(yīng)持守的立場(chǎng)。在此需要重申一點(diǎn)的是， 不存在孤立意義上的單一全球化或單一本土化， 因?yàn)槿蚧c本土化從來(lái)都是彼此依存的。所以，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于， 在教育全球化與教育本土化的二元對(duì)立中， 怎樣既具有一種全球化的眼光去審視當(dāng)代文化教育問(wèn)題卻又能夠保持中國(guó)教育的我性， 同時(shí)， 又具有教育本土化的意識(shí)，對(duì)全盤(pán)西化乃至全球化的陷阱加以警惕但又能夠自覺(jué)地克服本土化意識(shí)中潛在的狹隘觀念。而兩者的統(tǒng)一， 亦即全球化、本土化， 實(shí)際上表明了我們應(yīng)該持守的教育立場(chǎng)： 即在全球意識(shí)觀下的文化教育多元發(fā)展觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1]潘涌. 論全球化與中國(guó)教育現(xiàn)代化[J]. 太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（3）.

[2]王嘯，鄒丕振. 現(xiàn)代性的教育學(xué)話語(yǔ)： 在全球化與本土化之間[J]. 江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版），2004（1）.

[3]樊浩.倫理精神的價(jià)值生態(tài)[M].北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2001.

[4]萬(wàn)俊人.尋求普世倫理[M].上海： 商務(wù)印書(shū)館，2001.

[5]王岳川.中國(guó)鏡像：90 年代文化研究[M]. 北京： 中央編譯出版社， 2001.

[6]潘涌. 歷史的邂逅——全球化與中國(guó)教育現(xiàn)代化[J].教育導(dǎo)刊，2007（3）.