以蓮花為例論六朝時(shí)期文人詩作與佛教的融合

張瑋

【摘 要】在文人詩作中，蓮花一直是高潔素凈的象征。六朝時(shí)期佛教盛行，對(duì)六朝詩歌有著一定程度的影響，而這種影響，也更多地體現(xiàn)在像蓮花這樣的詩歌意象中。

【關(guān)鍵詞】佛教 ? ? 蓮花 ? ? 詩歌 ? ? ?六朝

蓮花在詩詞中比較常見，常用的稱謂就有十多個(gè)：荷花、荷華、芙蓉、水芙蓉、芙蕖、澤芝、水芝、六月春、中國蓮等。東漢鄭玄的《毛詩箋注》：“荷，芙蕖之莖也?！贝恕扒o”指支撐荷葉的梗柄，細(xì)長的梗挺立著，撐著闊大的荷葉，表現(xiàn)出極大的負(fù)荷能力，故得名荷。蓮花不但名字多，它的每一個(gè)部位，古人都為之取名。《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中也有“彼澤之陂，有蒲與荷”“彼澤之陂，有蒲菡萏”的句子。

蓮花同時(shí)也是佛教的重要意象。很多佛與菩薩都以端坐于蓮臺(tái)上的形象示人，觀音菩薩也常常手執(zhí)蓮花，這顯示出佛教的莊嚴(yán)，也體現(xiàn)出蓮花與佛教的密切關(guān)系。六朝時(shí)期不僅是詩歌的興盛期，也是佛教與中原文化進(jìn)一步融合的時(shí)期。六朝時(shí)期文人隱居者多，大多醉心于山水詩歌，遠(yuǎn)離政治中心，這也給佛教的發(fā)展提供了契機(jī)。在六朝文人的詩文中，佛教不再是空洞的說理，而是夾雜了許多哲學(xué)范疇的“意象”來對(duì)佛法進(jìn)行深刻地闡釋。而蓮花作為佛教重要的象征之一，也頻繁出現(xiàn)在六朝詩作中，顯示出六朝文人對(duì)佛法的理解與對(duì)蓮花本身高潔特性的欣賞。

一、佛教中的蓮花意象

凈潔的蓮花，“出淤泥而不染”，恰好喻指著佛教對(duì)出世的理解，透露出濃厚的出世思想。蓮花在佛教中更多的是意指西方美好的極樂世界?！栋浲咏?jīng)》中對(duì)西方凈土的描述有這樣一段：“池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”可見蓮花是西方極樂世界中重要的組成部分，蓮花的微妙香潔，也正寓意著佛法的高深與玄妙。另外，蓮花在佛教中也常常用來喻指修行過程，突出表現(xiàn)了佛教的教義教理。佛教認(rèn)為人生的過程是苦的，歷來有“八苦”之說：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦，這些都是人生的苦。而造成苦的根本原因在于人的各種欲望，正所謂“苦海無邊，回頭是岸”，要想達(dá)到彼岸，就必須通過修行來消除這些無妄的欲望，并最終到達(dá)西方極樂世界。而蓮花恰恰是佛教中代表“修行”這一過程的意象，蓮花從淤泥中生長出來，但是卻又做到了“出淤泥而不染”，這也正是人修行的意義。人從苦中來，但又可以通過自身的努力修行來擺脫各種苦痛。佛教素來有小乘、大乘之分，小乘主張用佛法度己，像蓮花一樣遠(yuǎn)離塵世的淤泥，做到真正的高潔素凈， “不著世間如蓮花，常善入于空寂行”;大乘則主張度人，而度人就不能離開世間，修行時(shí)也要保持與世間的聯(lián)系， 譬如“高原陸地，不生蓮花;卑濕淤泥，乃生此花”，強(qiáng)調(diào)蓮花本就是生長在淤泥之中，寓意修行之人也本是世間之人。盡管大乘佛教與小乘佛教在對(duì)待修行的問題上提出了截然不同的方法，但都以蓮花素潔的品質(zhì)比喻佛法修行、脫離苦海的精神境界。

二、蓮花意象與六朝詩歌

早在六朝之前，蓮花作為一個(gè)文學(xué)意象已在詩歌中出現(xiàn)?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》： “山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。”這里的景色描寫中不著一字，而水邊美景、蓮花嬌艷、蓮花與扶蘇的相映成趣，如在眼前。再如《詩經(jīng)·國風(fēng)·澤陂》： “彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何。寤寐無為，涕泗滂沱?！薄对娊?jīng)·簡(jiǎn)兮》曰：“山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！笨梢姡缭凇对娊?jīng)》中，就已經(jīng)有了很多用蓮花比喻心上人的類比手法的運(yùn)用。以上三首詩雖沒有對(duì)蓮花的形體、顏色、姿態(tài)進(jìn)行過多地著墨，只是一種寫意的白描，但也營造出一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的獨(dú)特美感。

到了魏晉時(shí)期，蓮花作為一種意象在詩作中開始常常出現(xiàn)。如曹丕《雜詩》中的“蘭芷生兮芙蓉披”、《秋胡行二首》中“芙蓉含芳，菡萏垂榮”的句子，都是對(duì)蓮花從審美方面的描寫，也都主要表現(xiàn)了蓮花靈動(dòng)的特征，讀來感覺形象親切。與曹丕同一時(shí)期的詩人曹植、劉禎、王粲等人，也寫了大量關(guān)于“蓮花”的作品。如曹植的《公宴詩》中“秋蘭被長坂，朱華冒綠池”的描寫，《芙蓉池詩》中 “逍遙芙蓉池，翩翩戲輕舟”寫出了文人們泛舟蓮池中的形態(tài);劉禎的《公宴詩》：“芙蓉散其華，菡萏滿金堂”; 王粲的《詩》中對(duì)蓮花“幽蘭吐芳烈，芙蓉發(fā)紅暉”的描寫也都體現(xiàn)出蓮花靈動(dòng)的特征。不過這時(shí)的詩人們還只是停留在對(duì)“蓮花”這一意象表面上的描寫，只是單純地把它同桂花、蘭花等植物一同來寫，并沒有發(fā)掘出蓮花更深層的特性與意義。除了詩歌作品，曹植還專門寫過《芙蓉賦》，開頭四句“覽百卉之英茂，無斯華之獨(dú)靈。結(jié)修根于重壤，泛清流而擢莖”道出了蓮花生于淤泥，卻不與淤泥同流合污的美好精神，也提到了蓮花“靈”的特征。此外，傅亮、閔鴻、潘越等也都做過《芙蓉賦》，如 “乃有芙蓉靈草，載育中川，竦修干以凌波，建綠葉之規(guī)圓”（傅亮《芙蓉賦》），“有自然之麗草，育靈沼之清瀨，結(jié)根系于重壤，森蔓延以騰邁”（ 閔鴻《芙蓉賦》），“偉玄澤之普衍，嘉植物之并敷，游莫美于春臺(tái)，華莫盛于芙蕖”（潘越《芙蓉賦》）。從這些對(duì)蓮花的描寫中，都可以看出六朝文人對(duì)蓮花獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，也都反映出蓮花“靈動(dòng)”的特點(diǎn)。

孫昌武在《禪思與詩情》中提出了六朝時(shí)期佛教對(duì)文人思想和詩歌創(chuàng)作的影響：“從歷史上看，自東晉普遍習(xí)染佛說之后，佛教即開始影響于詩歌創(chuàng)作，禪思想和習(xí)禪生活早已進(jìn)入詩的內(nèi)容?！边@就說明，佛教中的“蓮花”意象與六朝文人詩作中的蓮花“意象”確實(shí)有一定的共通之處。如對(duì)蓮花“靈動(dòng)”這一特點(diǎn)的感知上，便體現(xiàn)出佛教對(duì)六朝詩歌的影響。佛教在中國的傳播，經(jīng)歷了一個(gè)由上到下的過程，東漢時(shí)在皇帝的倡導(dǎo)下傳入中國，在六朝時(shí)期成為文人士大夫間的一種風(fēng)尚，并逐步擴(kuò)大影響力，直到滲透到普通老百姓之中。佛教在六朝時(shí)期的發(fā)展是飛速的，并受到了崇尚“魏晉風(fēng)度”的文人士大夫們的歡迎與推崇，這更多的是來自于佛教講究的“出世思想”契合了當(dāng)時(shí)文人士大夫們的心理，讓他們?cè)趥€(gè)體與社會(huì)的對(duì)抗中找到了心靈寄托的場(chǎng)所，而這種心靈寄托，也同時(shí)表現(xiàn)在這些人創(chuàng)作的詩文中。在六朝之前，蓮花的意象尚且停留在“比興”之中，沒有成為獨(dú)立的審美意象，而在六朝之后，蓮花便逐漸從“比興”中脫離出來，真正成為帶有一定思想意義的文學(xué)意象。

這種對(duì)蓮花審美意象的改變主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是對(duì)蓮花的描寫更具體豐富，不再停留在單純地與其他植物并舉的階段，而是更細(xì)致地描摹蓮花的形態(tài)特征。如潘越在《芙蓉賦》中“舒綠葉，挺纖柯，結(jié)綠房，列紅葩，仰含清液，俯濯素波，修柯婀娜，柔莖苒弱”的描寫，已經(jīng)具體到蓮花葉子的顏色、花朵的形態(tài)、整體的樣子這些細(xì)微之處。再如夏侯湛的《芙蓉賦》中，不僅提到了蓮花“紫飾紅敷，黃螺圓出，垂蕤散舒，纓以金牙”的外形之美，還有著“味甘滋而清美，同嘉異乎橙橘”對(duì)蓮子味道的具體描寫。另一方面表現(xiàn)在描寫荷花的手法更加巧妙，不僅有傳統(tǒng)的比喻手法，更有著白描、擬人等多種修辭手法的運(yùn)用。如梁文帝在《采蓮賦》中對(duì)蓮花的描寫，“紫荊兮文波，紅蓮兮芰荷;綠房兮翠蓋，素實(shí)兮黃螺”，充分運(yùn)用了比喻的手法，不僅描繪了荷花的樣子，還特別把蓮葉比作翠蓋，把蓮子比作黃螺，都顯得生動(dòng)形象，充滿美感。再如陸云《芙蓉詩》中的“盈盈荷上露，灼灼如明珠”，并沒有直接描寫荷花，而是通過荷葉上的露珠，讓人對(duì)荷花產(chǎn)生無限的遐想，這也是荷花描寫中的創(chuàng)新之舉。

總之，六朝文人詩作中的蓮花意象不僅體現(xiàn)了蓮花這一意象不斷發(fā)展的過程，也體現(xiàn)了佛教中蓮花意象對(duì)文人創(chuàng)作的積極影響。蓮花在六朝的詩文中，變得更加靈動(dòng)可感，對(duì)蓮花的描寫也更細(xì)致入微，這都使蓮花作為一種固有意象體現(xiàn)出了別樣的審美價(jià)值。

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