李兆民《修辭學(xué)》述評(píng)

曾昭聰 閆月珍

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東廣州，510632）

一、李兆民及其著作

2010年，筆者之一（閆月珍）在美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館訪得民國(guó)李兆民著《修辭學(xué)》。該書為油印線裝一冊(cè)，79頁(yè)（158個(gè)版面），47000字左右。封面左上題“修辭學(xué)”，右下署“李兆民”。扉頁(yè)文字與封面相同，但書名之下尚有雙行小字“五章”、“計(jì)七十九頁(yè)”。

李兆民（1888-1961），亦名瑞書、兆麟、魯?shù)?，?hào)青州櫵子、湘中漁父、上海山人，湖南新化人。據(jù)李兆民之子李才棟所述，李兆民早年肄業(yè)于長(zhǎng)沙明德學(xué)堂，后畢業(yè)于云南法政學(xué)堂，亦曾獲加拿大多倫多大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。李兆民曾任職云南總理衙門；為同盟會(huì)成員，參與武昌起義，后任蔡鍔秘書、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)參謀將；再后任教于武漢華中大學(xué)、上海國(guó)立稅專、南京金陵大學(xué)、東吳大學(xué)、福建協(xié)和大學(xué)等高校[1]。

李兆民研究領(lǐng)域?qū)拸V，在文學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有建樹(shù)，主要著作有《經(jīng)學(xué)講義》、《子學(xué)講義》、《中國(guó)先民思想史》等。他注重福建文化的研究，1931年，與金云銘、郭毓麟發(fā)起成立了“福建文化研究會(huì)”，是當(dāng)時(shí)福建文化派的代表人物之一。李兆民對(duì)神學(xué)也有研究，1928年主編《明燈》雜志，編輯《信義會(huì)周刊》（Lutheran Weekly）[2]。李兆民在福建協(xié)和大學(xué)任教期間是他著述最為豐富、學(xué)術(shù)活動(dòng)最為活躍的時(shí)期。

福建協(xié)和大學(xué)是中國(guó)近現(xiàn)代史上16所教會(huì)大學(xué)之一，該校創(chuàng)始于1915年，1916年于福州倉(cāng)前山正式開(kāi)課，1922年擇福州魁岐鄉(xiāng)為校址①謝必震編著的《香飄魏歧村）——福建協(xié)和大學(xué)》（河北教育出版社，2004年）一書的封面、扉頁(yè)及版權(quán)頁(yè)誤排為“魏歧”。內(nèi)文不誤。，1938年受戰(zhàn)事威脅，遷閩北山城邵武，1945年抗戰(zhàn)勝利后回遷福州魁岐。福建協(xié)和大學(xué)遷邵武期間，課本缺乏，教授自編講義，已為普遍現(xiàn)象。據(jù)記錄，其中將講義整理成帙，印成專著行世者，有《三民主義講義大綱》、《國(guó)文學(xué)》等十種；課本編成尚未付印者，有《曲選》、《中國(guó)戲劇史》等八種[3]。這一數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能反映當(dāng)時(shí)的實(shí)際，因有大量帙散的講義未能統(tǒng)計(jì)。

李兆民所著教材當(dāng)出于此一時(shí)期。據(jù)《私立福建協(xié)和大學(xué)一覽》所列課程清單，1934年的課程即有“作文修辭”一門[4]。據(jù)1938年福建協(xié)和大學(xué)教授任課表，中國(guó)文史學(xué)系的課程中，李兆民承擔(dān)的課程有四門：國(guó)學(xué)概論、近代文選、修辭學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史。（《協(xié)大周刊》第2卷第3期）[5]閆月珍教授在哈佛燕京圖書館發(fā)現(xiàn)李兆民的著作有《文學(xué)概論》、《國(guó)學(xué)概論》、《哲學(xué)概論》、《修辭學(xué)》、《孔孟書專書研究》、《中國(guó)中世哲學(xué)》、《中國(guó)過(guò)渡時(shí)代的家庭》七種，李兆民著作與其所授課程一致?？梢酝茰y(cè)李兆民的這些著作是抗戰(zhàn)期間為教學(xué)而寫作，協(xié)大遷邵武時(shí)期由于辦學(xué)條件所限，故這些著作均系手刻油印。

二、李兆民《修辭學(xué)》的主要內(nèi)容

李兆民《修辭學(xué)》共分五章，第一章“辭之意義”，第二章“修辭之概要”，第三章“修辭學(xué)之組織”，第四章“修辭學(xué)之方式”，第五章“文體”。全書之后有四個(gè)附錄，是清代四位大家的作品：張士元《黨錮論》、汪家禧《儒興二氏示入論》、朱澤澐《洩淮辨》和閻爾梅《流寇議》。其章節(jié)設(shè)置簡(jiǎn)明，修辭學(xué)的主要內(nèi)容均已納入其中。各章主要內(nèi)容如下。

第一章“辭之意義”，下分三節(jié)：思想、語(yǔ)文、詞與辭及辭與思想之關(guān)系。

該章開(kāi)篇即指出：“諺云：‘思如潮涌’，又‘口如懸河’，蓋謂腦想之活潑與言語(yǔ)之便利，儼然流水也。……‘辭’即文言、雅言、巧言?！o’之意義既顯，乃進(jìn)而分析其本體，一為思想，二為言語(yǔ)。前者屬內(nèi)容區(qū)分，后者屬外形區(qū)分?！?/p>

“思想者，起伏人心中之一切現(xiàn)象也”，作者從兩個(gè)方面論述思想：“（甲）由心理學(xué)論理想之范圍可以概括一切意識(shí)現(xiàn)象?！薄埃ㄒ遥┳哉摾韺W(xué)方面解釋思想，即全從知[智]力作用上論思想。”論理學(xué)即邏輯學(xué)，“論理上之思想似較心理上狹小”。

“言語(yǔ)者，人類以聲音表現(xiàn)意義之一物也。就狹義言，蓋指發(fā)于口齒者為主。廣之以文字傳布聲音，效用同者皆言語(yǔ)也?！泵鞔_指出音義的相關(guān)性，言語(yǔ)不僅指口頭表達(dá)，廣義上也包括用文字形式記錄的言語(yǔ)，即書面語(yǔ)。

“辭者說(shuō)也，謂文辭足以排難解紛也，謂篇章也。詞者，謂摹繪物狀及發(fā)聲助語(yǔ)之文字也”，“辭乃聚合多詞而成之一具體也”，認(rèn)為“辭”是指具有一完整語(yǔ)義的句、段乃至篇章。

第二章“修辭之概要”，下分三節(jié)：何謂修辭學(xué)、修辭學(xué)之研究法、修辭的宗旨和效果。

何謂修辭學(xué)？李兆民說(shuō)：“修辭學(xué)者，研究文辭之如何綺飾，而使增善，是以感人之課程也?！?/p>

關(guān)于修辭學(xué)之研究法，“研究辭之美質(zhì)者分三途：一是視辭為一團(tuán)不可分之作品而研究其美。二是取辭中之思想而研究之?！切揶o學(xué)研究之范圍，乃由思想而移為辭之中間過(guò)程。”“修辭學(xué)之研究法，乃由未移為辭至已全移為辭其間經(jīng)過(guò)作用為主?！睆男睦韺W(xué)、邏輯學(xué)角度論述甚詳。

關(guān)于修辭的宗旨和效果，“辭之旨在達(dá)己意于人，務(wù)求語(yǔ)與思符，而修辭之旨在何以達(dá)與辭本旨有別?！?/p>

第三章“修辭學(xué)之組織”，下分三節(jié)：修辭現(xiàn)象之區(qū)分、修辭現(xiàn)象之統(tǒng)一、修辭之預(yù)備。

修辭現(xiàn)象之區(qū)分：“修辭過(guò)程可分為消極、積極兩部，修辭現(xiàn)象可分為內(nèi)容、外形兩部。內(nèi)容為思想之色彩，簡(jiǎn)名‘想彩’；外形為語(yǔ)文色彩，簡(jiǎn)名‘語(yǔ)彩’。二者相合，是為‘辭藻’，辭藻即文思之精華也?！?/p>

修辭現(xiàn)象之統(tǒng)一：“各種辭藻，各有特殊之領(lǐng)域，獨(dú)立之權(quán)能。若無(wú)以統(tǒng)之，則多種現(xiàn)象將何所托乎？實(shí)際上更有一種重要現(xiàn)象，以統(tǒng)一其他各現(xiàn)象，即文體是也?！痹摃腥缦聢D表：

修辭之預(yù)備：“文章之成，分為字語(yǔ)句段，故欲辭藻優(yōu)美，必先將詞句中之疵累陰去，是前提也。既益以優(yōu)美材料，再加技巧修飾，然后可臻真善美之地位?！币蚍帧叭ケ住?、“儲(chǔ)詞”、“辨句”三步，詳述修辭之預(yù)備工作。

第四章“修辭學(xué)之方式”，下分二節(jié)：修辭之內(nèi)容、修辭之外形。

該章是全書主要部分，篇幅最大?！靶揶o之內(nèi)容”分“消極之想彩”（包括命題完整、敘次順?biāo)欤ⅰ胺e極之想彩”（包括譬喻法、化成法、布置法、表示法）?！靶揶o之外形”分“消極之語(yǔ)彩”（行文純正，用語(yǔ)明確）、“積極之語(yǔ)彩”（語(yǔ)趣之表情、音調(diào)之表情）。

第五章“文體”，下分兩節(jié)：主觀之文體、客觀之文體。

該章“主觀之文體”論“作家之風(fēng)格”（包括雄健、富麗、詭曲、正直、沉郁、雋逸、清新、平淡八目）、“作家之興會(huì)”（包括樂(lè)觀、悲觀、憤激、詼諧四目），“客觀之文體”論“意旨”（包括記敘、議論、講釋、告語(yǔ)、歌詠五目）、“語(yǔ)征”（包括散體、駢體、韻文、語(yǔ)體四目）。

三、李兆民《修辭學(xué)》的成績(jī)與不足

李兆民《修辭學(xué)》作為一部修辭學(xué)著作，其成績(jī)與不足都是客觀存在的，對(duì)其稍作總結(jié)歸納將有助于我們深入理解修辭學(xué)史與李兆民個(gè)人的學(xué)術(shù)成績(jī)。

其一，李兆民兼擅文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等，在《修辭學(xué)》一書中，宏觀方面，作者的論述建立在堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)之上，例如第一章中，論及思想、語(yǔ)文、詞與辭及辭與思想之關(guān)系時(shí)指出，“思想與言語(yǔ)間無(wú)必然之關(guān)系”，“思想既有以手勢(shì)、面容、身段、繪畫等直接表示，是不定須借助于言語(yǔ)”，說(shuō)明思想（意義）的表達(dá)方式除了言語(yǔ)之外還有我們今天所說(shuō)的體態(tài)語(yǔ)及繪畫語(yǔ)言。在論辭與思想之關(guān)系時(shí)，“抽象想念時(shí)即隨有一種隱約之言語(yǔ)以為胚胎……但此想念中隱約之言語(yǔ)，初甚散漫，及發(fā)之于口，筆之于書，更須整理而使完善，乃成為辭”。思想“既移之物，名之曰辭，其義既明，始可進(jìn)求‘修辭’之理論”。作者又依《說(shuō)文》及段注，指出：“辭者說(shuō)也，謂文辭足以排難解紛也，謂篇章也。詞者，謂摹繪物狀及發(fā)聲助語(yǔ)之文字也”，“辭乃聚合多詞而成之一具體也”，并分析《論語(yǔ)》“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”是曾子自述之辭，則“辭”乃是指具有一完整語(yǔ)義的句、段乃至篇章。宏觀論述與微觀研討相得益彰。書中有許多精彩的例句分析，不煩一一指出。

其二，李兆民引進(jìn)吸收了日本學(xué)者島村瀧太郎（島村抱月）《新美辭學(xué)》，將辭藻分為內(nèi)容上的想彩與外形上的語(yǔ)彩兩大類，二者分別有積極與消極兩部分，等等。這些內(nèi)容主要見(jiàn)于第三章與第四章。雖非自創(chuàng)，但引進(jìn)外國(guó)的修辭理論，用以分析漢語(yǔ)修辭現(xiàn)象，建立了一個(gè)完整而獨(dú)立的修辭學(xué)系統(tǒng)，使讀者明了漢語(yǔ)修辭學(xué)最基本最核心的內(nèi)容，有其進(jìn)步意義①陳汝?yáng)|《島村抱月的修辭學(xué)思想及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的影響》曾論及中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)借鑒外國(guó)修辭學(xué)理論的史實(shí)：“中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)建立之初，一方面吸收借鑒了西方修辭學(xué)理論，另一方面也借鑒了日本的修辭學(xué)思想。比如，湯振常的《修詞學(xué)教科書》、龍伯純的《文字發(fā)凡》、王易的《修辭學(xué)》和《修辭學(xué)通詮》、陳介白的《修辭學(xué)》和《新著修辭學(xué)》、徐梗生的《修辭學(xué)教程》以及陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》等，都不同程度地吸收借鑒了西方和日本的修辭學(xué)理論，尤其是日本島村抱月、五十嵐力、武島又次郎等修辭學(xué)思想?！陛d陳汝?yáng)|主編《修辭學(xué)論文集》第12集，黑龍江人民出版社，2009年，第121-131頁(yè)。。李兆民《修辭學(xué)》的這一內(nèi)容，與中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)最早的著作之一龍伯純的《文字發(fā)凡》（上海廣智書局，1905年）中的修辭學(xué)部分及其他著作等是一致的。

但是，這些分修辭現(xiàn)象為內(nèi)容上的“想彩”和形式上的“語(yǔ)彩”的觀點(diǎn)，存在概念含混不清的毛病，把“語(yǔ)趣之表情”、“音調(diào)之表情”作為純形式上的東西，也是不妥的。陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》（上海大江書鋪，1932年）認(rèn)為，語(yǔ)言本身就有內(nèi)容與形式兩個(gè)方面，語(yǔ)言的內(nèi)容，對(duì)于所說(shuō)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，只能算做一種形式的內(nèi)容，在修辭表達(dá)時(shí)應(yīng)把它歸到形式的范圍之內(nèi)。修辭上所說(shuō)的內(nèi)容，就是文章和說(shuō)話的內(nèi)容；修辭上所說(shuō)的形式，就是文章和說(shuō)話的形式。二者統(tǒng)為一體，密不可分。在表達(dá)意旨內(nèi)容時(shí)，就會(huì)有兩種不同的表達(dá)方式，即消極修辭與積極修辭。這兩種表達(dá)方式形成了語(yǔ)辭的三境界：記述的、表現(xiàn)的、糅合的。陳望道關(guān)于內(nèi)容與形式辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，比島村的“想彩”與“語(yǔ)彩”的內(nèi)容與形式割離的觀點(diǎn)要科學(xué)和完善。此外，島村的“想彩”和“語(yǔ)彩”都分“積極的”和“消極的”，層次和界限不易畫清。陳望道根據(jù)表達(dá)方式的不同，在修辭現(xiàn)象下面直接分為“消極修辭”和“積極修辭”，界限十分清楚②本段以上討論的內(nèi)容見(jiàn)袁暉《二十世紀(jì)的漢語(yǔ)修辭學(xué)》，書海出版社，2000年，第109-110頁(yè)。。李兆民《修辭學(xué)》未能吸收此前陳望道的研究理論，可能李著成稿在前，抗戰(zhàn)時(shí)期因條件所限未能遍覽學(xué)界成果。

其三，李兆民《修辭學(xué)》雖跟龍伯純的《文字發(fā)凡》“詞藻”與“文體”體系一樣，是吸收日本學(xué)者的修辭理論，但是他已經(jīng)把龍伯純著作中“體段”、“構(gòu)思”、“評(píng)論古文”、“作文要訣”等屬于文章學(xué)范圍的內(nèi)容去掉，也不包括胡懷琛《修辭學(xué)要略》（上海大東書局，1923年）中講到的用字、造句、組段、謀篇，使修辭學(xué)本體得到一定程度的凈化。這跟王易的《修辭學(xué)》（上海商務(wù)印書館，1926年）、《修辭學(xué)通詮》（上海神州國(guó)光社，1930年）是一致的。李兆民撰寫此書時(shí)或許借鑒過(guò)王易的著作。

但是，李兆民《修辭學(xué)》強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)本體的工作做得還是不夠的，他說(shuō)：“修辭學(xué)者，研究文辭之如何綺飾，而使增善，是以感人之課程也。”在此界定之后，緊接著又說(shuō)“修辭學(xué)亦曰文章學(xué)”，并加以具體闡發(fā)，體現(xiàn)了作者仍在一定程度上糾纏于以往修辭學(xué)包含文章學(xué)的觀點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

李兆民《修辭學(xué)》的章節(jié)設(shè)置與主要內(nèi)容體現(xiàn)了20世紀(jì)30年代學(xué)界關(guān)于修辭學(xué)研究的普遍高度與基本觀點(diǎn)。雖然該書中作者的個(gè)人觀點(diǎn)尚不突出，離陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》也有一定的距離，但畢竟是中國(guó)修辭學(xué)演進(jìn)的一個(gè)腳印，對(duì)它進(jìn)行研究是有必要的。

李兆民《修辭學(xué)》未見(jiàn)于已有的修辭學(xué)史研究論著。例如李金苓《試論我國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的第一次繁榮》[6]就未提及，袁暉《二十世紀(jì)的漢語(yǔ)修辭學(xué)》[7]總結(jié)了20世紀(jì)以來(lái)的修辭學(xué)史，其中提到的1949年之前的修辭學(xué)著作就有數(shù)十部，然李兆民《修辭學(xué)》亦不在其列。這或許與該書僅是30年代在福建協(xié)和大學(xué)使用且流傳不廣有關(guān)吧。

[1]李才棟.福建文化的開(kāi)創(chuàng)者之一——李兆民簡(jiǎn)歷[A].高令印，高秀華.朱子學(xué)通論[M].廈門：廈門大學(xué)出版社,2007:552.

[2]貝德士.中國(guó)基督教名錄[A].章開(kāi)沅，馬敏.社會(huì)轉(zhuǎn)型與教會(huì)大學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社,1998:415-416.

[3]福建協(xié)和大學(xué).抗戰(zhàn)期中之福建協(xié)和大學(xué)[M].福州：福建協(xié)和大學(xué),1945:12.

[4]福建協(xié)和大學(xué).私立福建協(xié)和大學(xué)一覽（1928-1929）[M].福州：福建協(xié)和大學(xué),1929:61-63.

[5]楊齊福.近代福建社會(huì)史論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011 ：286.

[6]李金苓.試論我國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的第一次繁榮[A].中國(guó)修辭學(xué)會(huì).修辭學(xué)論文集(第三集)[C].福州：福建人民出版社,1985:55-67.

[7]袁暉.二十世紀(jì)的漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].太原：書海出版社,2000.