近三十年以來(lái)的《龍船調(diào)》研究綜述

鄧雪芹+柯勇

內(nèi)容摘要：近三十年以來(lái)，隨著對(duì)各地民俗風(fēng)情的傳承與保護(hù)意識(shí)的提高，對(duì)《龍船調(diào)》這樣的民歌的整理與研究工作進(jìn)入了一個(gè)多角度、多層次的興盛時(shí)期。20世紀(jì)80年代以來(lái)，有許多研究《龍船調(diào)》的文章，對(duì)其進(jìn)行梳理和歸納，其內(nèi)容主要涉及《龍船調(diào)》的來(lái)歷、成因與發(fā)展衍變，藝術(shù)特色，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及傳承與保護(hù)等方面，但對(duì)《龍船調(diào)》的文化成因及對(duì)原生態(tài)民歌的影響還有待深入研究。

關(guān)鍵詞：近三十年 《龍船調(diào)》 研究綜述

《龍船調(diào)》傳唱于湖北省西南部的恩施州利川市柏楊、謀道、汪營(yíng)一帶，本來(lái)是一首勞動(dòng)小調(diào)《種瓜調(diào)》，后來(lái)經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的收集與整理，加上民間藝人的表演，以《龍船調(diào)》的形式為世人所熟悉。特別是在上世紀(jì)末經(jīng)宋祖英等著名歌唱家在國(guó)內(nèi)外演出，《龍船調(diào)》逐漸走向了世界舞臺(tái)，成為了世界25首優(yōu)秀民歌之一。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在各種學(xué)術(shù)性雜志上發(fā)表了許多研究《龍船調(diào)》的文章，查閱了100多篇期刊論文與學(xué)術(shù)文章，發(fā)現(xiàn)近三十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)《龍船調(diào)》的關(guān)注與研究，主要涉及以下方面的內(nèi)容：

一.《龍船調(diào)》的來(lái)歷、成因及發(fā)展衍變

蜚聲世界的湖北利川民歌《龍船調(diào)》在我國(guó)幾乎是家喻戶曉，膾炙人口，其優(yōu)美動(dòng)人的旋律，活潑生動(dòng)又極富生活氣息的唱詞，深受廣大群眾喜愛。從一首民間小調(diào)最終登上世界優(yōu)秀民歌的寶座，對(duì)《龍船調(diào)》的淵源、成因及發(fā)展等方面的分析是研究的一個(gè)重要且基礎(chǔ)的領(lǐng)域，大部分文章是論述了《龍船調(diào)》的來(lái)歷即源流和歷史以及它的發(fā)展衍變。如李淼（2010）在《土家族民歌<龍船調(diào)>的歷史淵源及其發(fā)展衍變》中主要從土家族民歌文化角度研究了《龍船調(diào)》的形成以及各時(shí)期的演唱分析了《龍船調(diào)》的發(fā)展和衍變。他認(rèn)為“《龍船調(diào)》的形成是和《五句子·穿歌尾子》群類與古代巴人的《竹枝歌》、《五句子》土家民歌文化緊密相關(guān)，現(xiàn)存《龍船調(diào)》是對(duì)古代巴歌《竹枝歌》和《五句子》的繼承和發(fā)展?！辈⒎謺r(shí)期介紹了《龍船調(diào)》處于不同形成階段時(shí)的風(fēng)格和特色。趙娟在《從<種瓜調(diào)>到<龍船調(diào)>——兼談傳統(tǒng)民歌的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新》一文中論述了從《種瓜調(diào)》到《龍船調(diào)》最后成為一首世界民歌，是民間藝術(shù)家創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，也為我們還原了一個(gè)相對(duì)真實(shí)的《龍船調(diào)》的衍變過(guò)程，使我們銘記那些為這首民歌曾經(jīng)默默付出的人。

這些文章以歷史考據(jù)的方式研究的居多，主要從民族文化探源、不同時(shí)期的發(fā)展演變、民歌民調(diào)的收集整理過(guò)程等方面考證《龍船調(diào)》的形成發(fā)展。

二.《龍船調(diào)》的藝術(shù)特色

《龍船調(diào)》以《種瓜調(diào)》為基礎(chǔ)，積累了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧，字里行間透露出濃濃的生活氣息，經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲錘煉，詞義更加精煉，旋律更是極其流暢、優(yōu)美動(dòng)人?！洱埓{(diào)》作為一種兼具民俗與地域色彩的民歌形式，吸引了眾多專家學(xué)者對(duì)其音樂(lè)的各個(gè)方面做出研究，縱觀這些研究，已經(jīng)從宏觀走向了微觀，并呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。如方迪星在《談湖北民歌<龍船調(diào)>的藝術(shù)風(fēng)格》中，分析了《龍船調(diào)》的起源和發(fā)展、詞曲、音色、語(yǔ)言以及藝術(shù)處理等方面，認(rèn)為它是人民集體智慧的結(jié)晶;鄒婉華在《簡(jiǎn)論恩施土家民歌<龍船調(diào)>的音樂(lè)特征》中揭示了《龍船調(diào)》的節(jié)奏、對(duì)白、徵調(diào)式以及方言美感，構(gòu)成了土家特有的富有鮮明地方特色的音樂(lè)風(fēng)格，為我們展現(xiàn)了這一首民歌被廣為傳唱的在音樂(lè)特征方面的原因。田世高在《論土家族民歌〈龍船調(diào)〉》一文中，則從《龍船調(diào)》的歷史、語(yǔ)言特色、音韻、旋律、節(jié)奏等各方面展示了《龍船調(diào)》作為一首土家民歌，獨(dú)特的土家族音樂(lè)魅力。潘順福在《論〈龍船調(diào)〉的民族屬性》一文中，分別探究了《龍船調(diào)》的源流，得出“龍船調(diào)的產(chǎn)生，在土家族聚居區(qū)，龍船調(diào)的流行也在土家聚居區(qū)”的結(jié)論;探究了龍船調(diào)歌詞的風(fēng)格、連八句詞體、以及龍船調(diào)中襯詞的運(yùn)用和土家語(yǔ)的保留;探究了《龍船調(diào)》的旋律風(fēng)格、行腔基調(diào)等方面特征，得出了“旋律下行，旋律的級(jí)進(jìn)，行腔音調(diào)三音列，調(diào)式主音出現(xiàn)不多及‘非商非羽”的特點(diǎn)。

隨著對(duì)《龍船調(diào)》研究的深入，逐漸涉及到具體的歌詞音韻等細(xì)致的方面。尤翠云、孫志國(guó)在《有靈魂的語(yǔ)氣詞——<龍船調(diào)>歌詞分析》中，對(duì)《龍船調(diào)》的歌詞作了詳盡的分析，從歷史的角度以及語(yǔ)氣詞的使用給歌曲帶來(lái)的意想不到的效果等方面展示了《龍船調(diào)》中鮮活的人物，歡快的氣氛，令人陶醉的對(duì)白。而牟利璘在《土家族〈民歌龍船調(diào)〉歌詞的純理功能分析》一文中，從韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的純理功能出發(fā)，在人際功能、經(jīng)驗(yàn)功能和語(yǔ)篇功能三個(gè)方面對(duì)《龍船調(diào)》的歌詞進(jìn)行了探析，并分析得出“《龍船調(diào)》的歌詞語(yǔ)言雖然簡(jiǎn)單而通俗，但卻生動(dòng)地展現(xiàn)了土家族民歌鮮明的民族特色”的論斷。這兩個(gè)人分別從語(yǔ)氣詞與理性的角度分析了龍船調(diào)的歌詞，使我們對(duì)歌詞的理解更加全面。同時(shí)，謝亞平、冉紅芳在《利川燈歌的藝術(shù)特色及美育功能》中為我們揭示了《龍船調(diào)》不僅從內(nèi)容、形式、表演等方面浸透著濃郁的土家族的氣息，保存著旺盛的生命力，它也具有審美教育的功能，凈化著一代又一代土家人的心靈。

三.《龍船調(diào)》與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

《龍船調(diào)》的發(fā)展以及被廣為傳唱帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)特別是旅游業(yè)的發(fā)展，與之相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌也被帶動(dòng)了起來(lái)。如蔣明智《荊楚民歌的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化傳承——以〈龍船調(diào)〉為例》，通過(guò)對(duì)《龍船調(diào)》推廣和保護(hù)工作的宣傳，突出打造“龍船調(diào)”文化品牌，如《“惹底惹嘎”龍船調(diào)——利川市打造“龍船調(diào)”文化品牌掃描》（恩施日?qǐng)?bào)，2011年12月3日，第005版）。鄭遠(yuǎn)景在《傳承民族文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)》中指出“《龍船調(diào)》作為利川的文化品牌，構(gòu)筑了一個(gè)特產(chǎn)市、旅游城市的經(jīng)濟(jì)格局”，還設(shè)想了“擬出一部書《多維視野中的利川》，一部電視專題片《中國(guó)西部名城—利川》，一臺(tái)土苗精品的藝術(shù)節(jié)目《龍船調(diào)的故鄉(xiāng)—利川》”，通過(guò)這種方式來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大《龍船調(diào)》的影響，也帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

四.《龍船調(diào)》的傳承與保護(hù)endprint

《龍船調(diào)》的傳承與保護(hù)，一方面需要通過(guò)挖掘、搜集、整理、采風(fēng)和田野工作中收集整理，如黃柏權(quán)《從山寨到大雅之堂（上）——土家族民歌傳播路線變遷考》，專業(yè)工作者的整理改編， 傳播媒體的大力推介， 特別是著名歌手的演唱，使其得到更好的傳承和發(fā)展。蔣明智的《荊楚民歌的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化傳承——以〈龍船調(diào)〉為例》，認(rèn)為對(duì)《龍船調(diào)》的保護(hù)，“最重要的要落實(shí)到對(duì)土家族文化認(rèn)同和民族精神個(gè)性的弘揚(yáng)上”。民歌家族是土家族民族心理文化符號(hào)的重要遺存， 其學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是難以估量的，挖掘、整理、保護(hù)利川民歌《龍船調(diào)》， 對(duì)鄂西乃至整個(gè)武陵土家族地區(qū)的精神文明建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活， 提高人民群眾的文化素質(zhì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)特別是發(fā)展旅游事業(yè)， 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)諸方面都將產(chǎn)生極為重要的促進(jìn)作用。

另一方面，除了對(duì)《龍船調(diào)》直接的傳承，也有對(duì)其進(jìn)行改編后，通過(guò)不同的形式對(duì)其進(jìn)行傳承與保護(hù)的，匡傳英、趙娜就在《合唱曲<龍船調(diào)>：傳承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作》中為我們提供了一個(gè)新的形式，“改編后的合唱曲通過(guò)保留原曲結(jié)構(gòu)、調(diào)式、調(diào)性、節(jié)奏、襯詞的方法，傳承了其民族特色;同時(shí)運(yùn)用西洋大小調(diào)的和聲技法，融入復(fù)調(diào)手法，強(qiáng)化了作為合唱曲的藝術(shù)表現(xiàn)力”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)《龍船調(diào)》在傳承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。對(duì)《龍船調(diào)》的傳承，展示了土家族的風(fēng)土人情，謳歌了土家人純樸善良、自信樂(lè)觀、真摯友愛的人性之美，這對(duì)于激發(fā)土家人的民族自豪感和自信心，凝聚民族精神， 有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于人類生態(tài)環(huán)境的改善，也有一定的促進(jìn)作用。同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)民歌的政策傾斜，就像鄧敏在《民族政策視閾<龍船調(diào)>的傳承現(xiàn)狀及對(duì)策》中論述的那樣，“以民族政策為切入點(diǎn)，加大專項(xiàng)保護(hù)基金投入，完善文化設(shè)施;保護(hù)傳承人，培養(yǎng)接班人;加大宣傳力度，提高傳承自覺性，可以進(jìn)一步推進(jìn)《龍船調(diào)》的傳承和發(fā)展?！?/p>

五.《龍船調(diào)》研究特征與未來(lái)展望

通過(guò)對(duì)近三十年來(lái)《龍船調(diào)》研究成果的分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)目前《龍船調(diào)》的研究共性作出以下歸納：

1.方法上，歷史考據(jù)式的歸納多于直接觀察案例描述

所謂歷史考據(jù)，是通過(guò)歷史文獻(xiàn)中早有的記載，借助古籍文獻(xiàn)資料，追溯某一民俗的原始形態(tài)和它以后的發(fā)展和今天的傳承。而直接觀察，又叫田野作業(yè)法，則是為了得到鮮活的、豐富的科學(xué)資料，所進(jìn)行實(shí)地調(diào)查、采集工作。從而既能獲取忠實(shí)可靠的資料，又能彌補(bǔ)前人調(diào)查研究的不足。在對(duì)近三十年《龍船調(diào)》研究成果分析整理之后發(fā)現(xiàn)，《龍船調(diào)》的相關(guān)研究，大多采用歷史考據(jù)的研究方法，通過(guò)相關(guān)歷史資料的搜集，并進(jìn)行分析研究，對(duì)《龍船調(diào)》的過(guò)去發(fā)展和現(xiàn)狀進(jìn)行歸納。對(duì)《龍船調(diào)》進(jìn)行實(shí)地考察與研究，由于民俗旅游的作用和人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，在近些年有較為迅速的發(fā)展，但是從現(xiàn)有的理論研究成果來(lái)看，仍以歷史考據(jù)式的歸納較多。

2.角度上，《龍船調(diào)》內(nèi)容的分析多于《龍船調(diào)》成因的分析

目前，《龍船調(diào)》的研究角度呈現(xiàn)出一種相對(duì)集中的狀態(tài)，大多選在對(duì)《龍船調(diào)》內(nèi)容、人物形象、歌詞特征、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行分析探究，有利于人們更好的理解和接受《龍船調(diào)》的藝術(shù)風(fēng)格和民族特色，同時(shí)也加快了《龍船調(diào)》的傳播速度。而《龍船調(diào)》的成因研究的相關(guān)論著卻相對(duì)較少甚至缺乏。

3.對(duì)象上，集中于已成型民歌的探究

《龍船調(diào)》作為一種民歌形式，是從燈調(diào)、種瓜調(diào)等民間小唱一路發(fā)展而來(lái)?，F(xiàn)有研究的對(duì)象，多集中在對(duì)《龍船調(diào)》這種民歌形式本身的研究，分析經(jīng)典民歌的功能作用、挖掘經(jīng)典民歌的文化價(jià)值、打造經(jīng)典民歌文化品牌等。而對(duì)經(jīng)典民歌形成基礎(chǔ)與原型探究卻較少，缺乏經(jīng)典民歌與原生態(tài)民歌相互作用與影響的研究。

4.未來(lái)展望

加強(qiáng)直接觀察研究，進(jìn)行實(shí)地考察與走訪，獲取口頭資料和第一手資料;對(duì)前人資料搜集的不足進(jìn)行補(bǔ)充，彌補(bǔ)前人資料搜集的空缺;探究經(jīng)典民歌的生成條件，認(rèn)知把握經(jīng)典民歌的生成過(guò)程和發(fā)展;拓展研究對(duì)象，探究經(jīng)典民歌的生成與原生態(tài)民歌的相互作用與影響。

六.總結(jié)

《龍船調(diào)》是一首在鄂西土家族民間流傳久遠(yuǎn)、享譽(yù)世界的優(yōu)秀民歌，對(duì)近三十年來(lái)《龍船調(diào)》的相關(guān)研究做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，一方面有利于我們更加清晰地了解《龍船調(diào)》，同時(shí)，也讓我們看到研究的不足之處，推動(dòng)我們從更廣闊的領(lǐng)域、更獨(dú)特的視角去審視《龍船調(diào)》。特別是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，《龍船調(diào)》賴以生存的文化土壤正在逐步改變，我們應(yīng)該增強(qiáng)自身的文化責(zé)任感，深入民間去找尋新的突破口，促進(jìn)《龍船調(diào)》更好地發(fā)展傳承，讓這首歷經(jīng)歲月的民歌綻放更加耀眼的光芒！

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint