鄧小平社會(huì)正義思想探析

杜德省

[摘要]鄧小平是位偉大的政治家、思想家，在他創(chuàng)立的理論中蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)正義思想和智慧。他依循馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，著眼于中國的實(shí)際，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，將社會(huì)正義置于特定的歷史背景和生活情境中，聯(lián)系具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)其加以考察和分析，并以應(yīng)得、平等為基本的建構(gòu)原則，以人民的共同富裕為具體的目標(biāo)訴求，最終將社會(huì)正義歸之為社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值。在當(dāng)代語境中，深入探析鄧小平的社會(huì)正義思想，不僅有著重要的理論意義，而且有著重要的實(shí)踐價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]鄧小平;社會(huì)正義;應(yīng)得;平等;共同富裕

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2015）06-0011-06

在當(dāng)代中國，對(duì)鄧小平的社會(huì)正義思想進(jìn)行系統(tǒng)的探究，準(zhǔn)確把握其正義思想的邏輯起點(diǎn)、建構(gòu)原則以及目標(biāo)訴求，對(duì)于我們推進(jìn)全面深化改革，更好地促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉，有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、現(xiàn)實(shí)的人：鄧小平社會(huì)正義思想的邏輯起點(diǎn)

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]（P519）他認(rèn)為，人不是抽象的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的，人本身也不是孤立存在的，而是處于一定的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中。因此，馬克思在考察社會(huì)正義問題時(shí)，沒有和近代西方思想家一樣將其理論建構(gòu)在抽象人的基礎(chǔ)上，而是從批判抽象人出發(fā)，以“現(xiàn)實(shí)的人、感性的人”為對(duì)象，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，以整個(gè)人類的自由解放為目標(biāo)，來建構(gòu)自己的正義觀念。在他看來，對(duì)正義問題的討論，應(yīng)該在人的具體的生產(chǎn)關(guān)系中來考察，“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”[2]（P379）。這樣，馬克思就為我們找尋社會(huì)正義的基礎(chǔ)提供了一種全新的場景。

新中國成立以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，繼承和發(fā)展了馬克思的觀點(diǎn)，形成了自己的社會(huì)正義觀念。在毛澤東看來，社會(huì)的正義就要求兼顧好國家、集體和個(gè)人這三方面的利益。他認(rèn)為，個(gè)人是集體的一部分，只有當(dāng)集體利益增加了，個(gè)人利益才會(huì)隨之改善。他反對(duì)“個(gè)人本位論”，強(qiáng)調(diào)要把國家利益、集體利益放在第一位，個(gè)人利益應(yīng)服從集體利益，個(gè)人的需求要嚴(yán)格限定。鄧小平站在實(shí)踐唯物主義的立場上，在吸收和借鑒了毛澤東關(guān)于社會(huì)正義理念的基礎(chǔ)上，著力于從個(gè)人、集體、國家的雙向辯證關(guān)系方面考察，對(duì)現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)中“現(xiàn)實(shí)的人”給予了新的闡釋，并將其作為社會(huì)正義理論論證的邏輯起點(diǎn)。

在鄧小平看來，要討論國家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，首先必須要確立一個(gè)邏輯前提。他認(rèn)為，“在社會(huì)主義社會(huì)中，國家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的”[3]（P337），一致的基礎(chǔ)就是“人民的利益”。三者之間沒有根本的利害沖突，均統(tǒng)攝在人民利益的范疇中，區(qū)別只在于它們各自代表的人民利益的層次、范圍和程度不同?；谶@樣一個(gè)邏輯前提，鄧小平就開始從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，在根本利益一致的框架下，具體討論國家利益、集體利益和個(gè)人利益這三者的關(guān)系，進(jìn)而形成了自己的社會(huì)正義觀念。

第一，反對(duì)抽象的以“個(gè)人”為本位，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的利益要服從國家和集體的利益”[3]（P337）。他認(rèn)為，對(duì)于任何個(gè)人而言，其自身的存在必定是表現(xiàn)為一定的群體社會(huì)關(guān)系，也就是說，個(gè)人總是生活在國家和集體中，沒有了國家和集體，也就無所謂個(gè)人。個(gè)人利益的滿足，決不能以損害國家和集體的利益為代價(jià)。在他看來，社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)就是“共同富?！保塍w現(xiàn)社會(huì)主義這一本質(zhì)，就必須堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的那種抽象的個(gè)人理念。因此，他明確強(qiáng)調(diào)，“每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗”[3]（P337），要是每個(gè)人都只為自己的物質(zhì)利益而奮斗，那和資本主義就沒有什么區(qū)別。

第二，反對(duì)抽象的以“集體”或“社會(huì)”為本位，承認(rèn)個(gè)人利益、個(gè)人需求的合理性。在鄧小平那里，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向是社會(huì)主義的原則之一，但并不意味著個(gè)人在集體和社會(huì)中就是異質(zhì)的或從屬的個(gè)體。他認(rèn)為，在提倡和實(shí)行集體主義原則的同時(shí)，也必須注意個(gè)人利益、局部利益和暫時(shí)利益。在社會(huì)主義初級(jí)階段，個(gè)人利益的追求還是人們行為的一個(gè)基本動(dòng)力?！安恢匾曃镔|(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行?！盵3]（P146）鄧小平對(duì)那種一味提倡“大公無私”“無私奉獻(xiàn)”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，提出應(yīng)從廣大群眾的生活實(shí)際出發(fā)，“更多地承認(rèn)個(gè)人利益、滿足個(gè)人需要”[3]（P352）。

第三，在社會(huì)主義制度下，個(gè)人利益能夠形成厚實(shí)的共同利益。鄧小平認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)中，由于人們形成了共同理想，因此國家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的。一方面，集體和國家的利益是個(gè)人對(duì)自己整體和長遠(yuǎn)利益的一種必要把握，當(dāng)國家富強(qiáng)了，人民的物質(zhì)文化生活水平也會(huì)不斷提高。另一方面，維護(hù)集體和國家的利益，就是要具體地維護(hù)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益，即那種在實(shí)踐中永遠(yuǎn)是具體的、現(xiàn)實(shí)的、可以隨時(shí)實(shí)現(xiàn)和檢驗(yàn)的利益。在他看來，只有維護(hù)好了這種具體的利益，個(gè)人才能充分發(fā)揮自己的潛能。

二、應(yīng)得與平等：鄧小平社會(huì)正義思想的建構(gòu)原則

任何正義理論的核心問題都是確立正義原則。在羅爾斯看來，“正義原則是在一種公平的原初狀態(tài)中被一致同意的”[4]（P10）。也就是說，確定正義原則的方法，就是去思考那些不知道他們?nèi)绾问艿竭@些原則影響的人們會(huì)選擇什么樣的原則?；诿總€(gè)人都是在原初狀態(tài)、在無知之幕后面進(jìn)行原則的選擇，如果該原則得以實(shí)現(xiàn)，那它必然要求對(duì)所有人都“一視同仁”。從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，鄧小平也在理解“一視同仁”的基礎(chǔ)上，形成了自己的正義原則，主要包括以下兩個(gè)方面。

（一）應(yīng)得：鄧小平社會(huì)正義思想的首要原則

早在古羅馬時(shí)期，法學(xué)家烏爾庇安就確定了這樣的信念：“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志?！盵5]（P84-85）他認(rèn)為，正義是排他性的，是主要根據(jù)應(yīng)得來理解的，即每個(gè)人都得到自己應(yīng)得的東西才是正義的。而羅爾斯則將應(yīng)得區(qū)分為嚴(yán)格意義上的道德應(yīng)得、建立在社會(huì)制度和個(gè)人資格之上的合法期望以及由公共規(guī)則體制所規(guī)定的應(yīng)得。他認(rèn)為，應(yīng)得應(yīng)該被理解為“在公平條件下所掙得的資格”[6]（P118）。在思考社會(huì)主義初級(jí)階段條件下的正義要求時(shí)，鄧小平也將應(yīng)得置于核心的位置。

我們注意到，在鄧小平那里，盡管事實(shí)上依然存在著一種道德上的應(yīng)得，即對(duì)在其行為中表現(xiàn)出善良品質(zhì)的人，應(yīng)該給予贊賞和道德上的榮譽(yù)甚至是物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，但他對(duì)應(yīng)得的一般考慮，更多地乃是基于人們的勞動(dòng)貢獻(xiàn)而不是人們的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)。依據(jù)勞動(dòng)貢獻(xiàn)的應(yīng)得，即我們通常所說的按勞分配所得，也就是按勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配，根據(jù)每個(gè)人的“勞動(dòng)好壞、技術(shù)高低、貢獻(xiàn)大小”[3]（P101）使之得其應(yīng)得。

在將“應(yīng)得”歸為社會(huì)正義的原則時(shí)，鄧小平還從制度的“破”與“立”的辯證關(guān)系出發(fā)，來理解應(yīng)得與制度的關(guān)系。他認(rèn)為，一方面，應(yīng)得原則具有自為性。如果一種制度并不能體現(xiàn)應(yīng)得，那我們必須破除這種制度。另一方面，應(yīng)得原則又依賴于制度。只有當(dāng)制度正義時(shí)應(yīng)得的標(biāo)準(zhǔn)才能得到確立，而當(dāng)人們得到根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)該得到的東西時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)正義。正是基于此，鄧小平在批判傳統(tǒng)的平均分配制度、極力倡導(dǎo)按勞分配的原則的同時(shí)，也努力確立一系列能夠保證按勞分配原則實(shí)施的制度。

（二）平等：鄧小平社會(huì)正義思想的基本原則

如何考量平等的地位，是鄧小平在確立正義原則時(shí)頗為躊躇的問題。一方面，正如馬克思所說，我們的最終目標(biāo)是要使所有的人成為自由全面發(fā)展的人，整個(gè)社會(huì)是“自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體”[7]（P130）。因此，只有為人的各種權(quán)利的平等創(chuàng)造條件，并努力實(shí)現(xiàn)這種平等，才是合乎正義的、令人向往的。另一方面，如前所述，正義首先就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在我們給予每一個(gè)人其應(yīng)得的東西，而如果相關(guān)的分配標(biāo)準(zhǔn)是某種形式的應(yīng)得時(shí)，我們或許就在進(jìn)行一種不平等的分配。在鄧小平看來，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們依據(jù)應(yīng)得原則而實(shí)行的按勞分配政策，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致一定程度上事實(shí)的不平等。所以，在他那里，作為正義原則的平等就不應(yīng)是絕對(duì)量的平等，而要被理解為一種起點(diǎn)意義上的機(jī)會(huì)平等。

鄧小平認(rèn)為，結(jié)果平等不能被理解為正義的原則，這是由我們?cè)谏鐣?huì)主義條件下的生產(chǎn)力水平和物質(zhì)充裕程度決定的。如果我們的物質(zhì)生產(chǎn)尚未達(dá)到滿足每個(gè)人的每一種欲望的程度，那我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)的過程中，就很難使得生而有別的人們達(dá)到結(jié)果上的完全平等。也就是說，在生產(chǎn)力不是非常發(fā)達(dá)的特定情況下，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)一定程度上結(jié)果不平等的合理性。基于此，他提出，允許“一部分人先富裕起來，一部分地區(qū)先富裕起來”[8]（P23）。也就是說，在物質(zhì)資源尚未十分充裕的情況下，我們要滿足人民不斷增長的需求，就必須在發(fā)展生產(chǎn)的過程中堅(jiān)持機(jī)會(huì)平等的原則。對(duì)于每一個(gè)成員來說，機(jī)會(huì)是其生存和發(fā)展所必需的前提。

鄧小平還對(duì)機(jī)會(huì)平等的內(nèi)在要求進(jìn)行了具體的規(guī)定。一是政治法律上的平等。他指出：“公民在法律和制度面前人人平等，黨員在黨章和黨紀(jì)面前人人平等?！盵3]（P332）法律和制度規(guī)定了人們的平等權(quán)利和義務(wù)，每個(gè)人都必須嚴(yán)格遵循，誰也不能例外。二是受教育權(quán)的平等。他認(rèn)為，“所有勞動(dòng)者也都需要文化”[9]（P280），不能確保公民的平等受教育權(quán)，就不可能有所謂的機(jī)會(huì)平等。他強(qiáng)調(diào)，必須要普及中小學(xué)教育，使中國的兒童在教育起點(diǎn)上平等起跑。針對(duì)因“文化大革命”中廢除全國高考制度而導(dǎo)致的高校入學(xué)機(jī)會(huì)不平等，他在1977年召開的科學(xué)和教育座談會(huì)中明確地指出：“今年就要下決心恢復(fù)從高中畢業(yè)生中直接招考學(xué)生，不要再搞群眾推薦?！盵3]（P55）

三、共同富裕：鄧小平社會(huì)正義思想的目標(biāo)訴求

社會(huì)正義是人類的永恒價(jià)值追求。人類社會(huì)要想真正體現(xiàn)這一社會(huì)正義要求，其必然要根據(jù)各自的具體情況來設(shè)定自身的目標(biāo)訴求。在鄧小平看來，既然社會(huì)主義的正義理論是建立在“現(xiàn)實(shí)的人”基礎(chǔ)上，其本身又是以應(yīng)得、平等為基本的建構(gòu)原則，那么，體現(xiàn)這種社會(huì)正義價(jià)值的具體目標(biāo)就是人民的共同富裕，共同富裕是“體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”[8]（P364）?；谶@種認(rèn)識(shí)，鄧小平從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的正義需要出發(fā)，對(duì)共同富裕這一目標(biāo)訴求進(jìn)行了新的科學(xué)解讀，并提出了實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

（一）打破“大鍋飯”：走向共同富裕的正義要求

平均主義也稱“絕對(duì)平均主義”，是每個(gè)人都要求均等地享有社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的心理欲求、思想主張和理論原則，它是中國歷史上頗具影響力的分配理念。從孔子的“不患寡而患不均”、老子的“損有余而補(bǔ)不足”，到太平天國的“無處不均勻”和康有為的《大同書》，中國的平均主義傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長。由于這種平均主義的產(chǎn)生，總是與農(nóng)民階級(jí)反抗封建剝削與壓迫的樸素愿望緊密相連，“是革命本能的表現(xiàn)”[10]（P112），其本身具有一定的歷史進(jìn)步性。然而，在一定意義上肯定平均主義的進(jìn)步性，并不等于平均主義是可以完全贊美的。

新中國成立后到十一屆三中全會(huì)，我們?cè)欢日`解社會(huì)主義制度，簡單地把社會(huì)主義的公有制、人民當(dāng)家作主與分配結(jié)果上的均等聯(lián)系起來。在所有制方面，過分強(qiáng)調(diào)“一大二公”“純而又純”;在分配制度方面，忽視社會(huì)成員之間勞動(dòng)差異的客觀存在，過分強(qiáng)調(diào)分配結(jié)果的均等，盲目主張“向共產(chǎn)主義過渡”，實(shí)行所謂“平均主義大鍋飯”，從而給平均主義貼上了社會(huì)主義的標(biāo)簽，使原本沒有了存在基礎(chǔ)的平均主義又得以復(fù)蘇，既扼殺了廣大群眾的勞動(dòng)積極性，也影響了整個(gè)社會(huì)資源的配置，最終成為發(fā)展生產(chǎn)力的羈絆，抑制了社會(huì)的整體發(fā)展，造成了整個(gè)社會(huì)的普遍貧窮。

鄧小平看到了這種危害，指出：“過去搞平均主義，吃‘大鍋飯，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧?！盵8]（P155）從這一思想認(rèn)識(shí)出發(fā)，鄧小平總結(jié)了新中國成立幾十年社會(huì)主義建設(shè)的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而提出，一方面，我們要肅清中國傳統(tǒng)社會(huì)遺留下的各種封建毒素，徹底清除平均主義賴以生長的土壤;另一方面，他又明確指出“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！盵8]（P265），“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯”[8]（P155），在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，消滅任何人與人的剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到全體人民的共同富裕。他通過對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)解讀，進(jìn)而明確了社會(huì)主義與平均主義的根本不同，劃清了平均主義與社會(huì)主義之間的界限。

（二）“先富”帶“后富”：推進(jìn)共同富裕的科學(xué)進(jìn)程

共同富裕是指在社會(huì)生產(chǎn)力不斷增長、社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，消除絕對(duì)貧困，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)全體成員在物質(zhì)、文化和生活上的極大豐裕以及勞動(dòng)者個(gè)性的全面發(fā)展。在鄧小平看來，這種共同富裕不是同步富裕，也不是同等富裕，而是一個(gè)在時(shí)間上有先后、在速度上有快慢、在程度上有高低的逐步實(shí)現(xiàn)的過程，是一個(gè)由局部性質(zhì)改變到整體性質(zhì)改變、由相對(duì)不平衡到相對(duì)平衡的橫向擴(kuò)展的過程。基于此，鄧小平指出，既然無法實(shí)現(xiàn)同步、同速和同等的富裕，那么可以讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來。這就是打破平均主義、實(shí)現(xiàn)共同富裕的第一步。

在1978年12月的中央工作會(huì)議上，鄧小平首先提出了允許“先富”的思想，即“要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績大而收入先多一些，生活先好起來”[3]（P152）。他認(rèn)為，那些因辛勤努力而“生活先好起來”的人們，將會(huì)對(duì)左鄰右舍產(chǎn)生巨大的榜樣力量，進(jìn)而帶動(dòng)其他單位、其他地區(qū)的人們，當(dāng)比學(xué)趕超的氛圍形成以后，全國人民也就能比較快地富裕起來了。在確定了從部分到整體的富裕路線的基礎(chǔ)上，鄧小平又將這一策略落實(shí)到區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。在他看來，東部地區(qū)可以利用有利條件先發(fā)展起來、“先富”，然后拉動(dòng)西部地區(qū)“后富”。在1992年南方談話中，鄧小平曾這樣概括和總結(jié)：“共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。”[8]（P373-374）

鄧小平還有這樣的判斷：我國的社會(huì)主義還處于一個(gè)初級(jí)的、不成熟的發(fā)展階段，其自身需要不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而這一解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過程本身又是漸進(jìn)的、長期的和艱巨的。與此同時(shí)，處于這一初級(jí)階段的勞動(dòng)者，如果要想適應(yīng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，其本身的素質(zhì)也是需要逐步提高的。這就決定了我們的共同富裕不可能是一蹴而就，它必然是一個(gè)漫長的動(dòng)態(tài)過程，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的不斷遞進(jìn)的縱向過程。為此，鄧小平從現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，確立了實(shí)現(xiàn)共同富裕的“三步走”戰(zhàn)略步驟和階段性動(dòng)態(tài)目標(biāo)，即由“溫飽”到“小康”到“中等富?！?，直至到高度的共同富裕。他強(qiáng)調(diào)：“我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走，本世紀(jì)走兩步，達(dá)到溫飽和小康，下個(gè)世紀(jì)用三十年到五十年時(shí)間再走一步，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平?！盵8]（P251）

（三）解放和發(fā)展生產(chǎn)力：實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本途徑

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)進(jìn)步的根本尺度，一個(gè)社會(huì)想要實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步與繁榮，就必然要提高自身的生產(chǎn)力水平?；谶@種認(rèn)識(shí)，“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平結(jié)合我國社會(huì)面臨的具體情況，指出：“正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上?！盵3]（P128）他認(rèn)為，加速發(fā)展生產(chǎn)力、改善人民物質(zhì)文化生活是馬克思主義的基本要求。在他看來，只有解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能消除貧窮，提高人民生活水平，顯示社會(huì)主義自身的優(yōu)越性，使我們的社會(huì)主義成為合格的社會(huì)主義，進(jìn)而為走向共同富裕提供可能。因此，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國家就必須把消滅貧窮、解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為首要目標(biāo)。

在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，鄧小平將貧窮的現(xiàn)實(shí)與富裕的要求之間的沖突，上升到當(dāng)時(shí)我國的主要矛盾的高度，并提出要作為中心任務(wù)來加以解決。這也就在實(shí)踐操作的層面上強(qiáng)調(diào)了要實(shí)現(xiàn)共同富裕，就必須要消滅貧窮，而消滅貧窮，就必須要解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在鄧小平的邏輯視域中，雖然為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，消滅貧窮是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的首要目標(biāo)，但首要的并不就是唯一的。他認(rèn)為，要想真正地實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，還必須要在普遍消滅貧窮的基礎(chǔ)上，繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，積累豐裕的物質(zhì)財(cái)富，使共同富裕的實(shí)現(xiàn)成為一種必然。對(duì)此，他從兩個(gè)方面進(jìn)行了思考。

首先，鄧小平從“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么”這個(gè)沒有完全搞清楚的問題開始進(jìn)行反思。他指出，我們“沒有完全搞清楚”的，主要是我們社會(huì)所處的發(fā)展階段，社會(huì)主義的根本任務(wù)以及現(xiàn)時(shí)的工作中心。在他看來，“我們?cè)谝粋€(gè)長時(shí)期里忽視了發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力”[8]（P137），主要就是因?yàn)闆]有“完全搞清楚”社會(huì)主義的根本任務(wù)是什么。他認(rèn)為，社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)踐的任務(wù)有很多，但是“根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”[8]（P137）。也就是說，社會(huì)主義只有在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，才能體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義的特征，才能為將來進(jìn)入共產(chǎn)主義提供物質(zhì)條件。正是基于對(duì)這些問題的反思，鄧小平才得出了解放和發(fā)展生產(chǎn)力、不斷積累豐富的社會(huì)財(cái)富是走向共同富裕的基礎(chǔ)這一結(jié)論。在他看來，只有生產(chǎn)力解放和發(fā)展了，社會(huì)財(cái)富增多了，共同富裕的實(shí)現(xiàn)才能成為一種必然。

其次，鄧小平又從共產(chǎn)主義的發(fā)展階段做了進(jìn)一步論證。在他看來，共產(chǎn)主義社會(huì)是典型的共同富裕的社會(huì)形態(tài)，那里已經(jīng)消滅了人剝削人的制度，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人們都可以各盡所能、按需分配，其本身是共同富裕最完美、最集中的表現(xiàn)形式;而我們今天的社會(huì)主義，則是共產(chǎn)主義的第一階段，它最終是要走向共產(chǎn)主義的。因此，在社會(huì)主義階段，我們的根本任務(wù)，就是要盡可能地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，為將來進(jìn)入共產(chǎn)主義高級(jí)階段奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?；谶@樣的邏輯推理，鄧小平認(rèn)為，要走向共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)共同富裕，就必須在其初級(jí)階段解放和發(fā)展生產(chǎn)力，積累豐厚的物質(zhì)財(cái)富。他指出：“共產(chǎn)主義的高級(jí)階段要實(shí)行各盡所能、按需分配，這就要求社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。所以社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵8]（P63）

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