徽墨裝飾中的儒家文化元素探微

侯瑞華 張培峰

摘 要：儒家文化在徽州文化中占有重要地位，徽州地區(qū)“賈而好儒”的傳統(tǒng)更是產(chǎn)生了一個(gè)濃郁的儒家文化氛圍?；漳鳛槲姆勘貍渲铮哂猩傻膫鹘y(tǒng)文化情境，其裝飾無疑浸淫著儒家文化的影響，并在工藝層面體現(xiàn)出徽州作為“東南鄒魯”的文化傳統(tǒng)。本文以作為徽墨裝飾的集大成之作的《程氏墨苑》為例，嘗試發(fā)掘潛含在徽墨裝飾中的儒家文化元素。

關(guān)鍵詞：徽墨 裝飾 儒家文化 《程氏墨苑》

[本課題為安徽大學(xué)大學(xué)生科研項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)——以徽州徽墨為個(gè)案（課題號(hào)201410357078）和安徽大學(xué)精品課程“民間美術(shù)”（項(xiàng)目號(hào)J10118540025）研究成果之一。]

徽州地處山區(qū)，松木眾多，是盛產(chǎn)徽墨所必需的制作原料?；漳粌H工藝精湛、質(zhì)量上乘，更為重要的是它在實(shí)用價(jià)值之外，又具備極高的審美價(jià)值和文物價(jià)值?；漳暇赖哪秷D式即融雕刻、繪畫于一體，其題材之多樣，工藝手法之嫻熟，描繪之傳神，讓人驚嘆。它們給人以審美享受的同時(shí)，又傳達(dá)出一種深厚的文化底蘊(yùn)。徽墨植根于徽州這片沃土，它的裝飾自然打上了深刻的文化烙印，反映著徽州人的審美心理乃至徽州文化。而徽州地區(qū)自明清以來就有儒商并重、賈而好儒的傳統(tǒng)。這種濃厚的儒學(xué)氛圍自然也會(huì)于徽墨裝飾中體現(xiàn)出來。本文結(jié)合明代徽墨具有典型意義的雕刻圖譜《程氏墨苑》，作為分析和探討的例證。

一、士人文化影響下的徽墨

“翻開刻于清雍正年間的《茗州吳氏家典》卷首，我們立刻可以看到這樣一段頗有自豪意味的話語：‘我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自持，而以鄒魯之風(fēng)傳子若孫也。這實(shí)際上是徽州人的共同意識(shí)，也是徽州文化之特殊性體現(xiàn)的一個(gè)方面?！盵1]理學(xué)對(duì)徽州的影響實(shí)在是難以估量的。尤其是在科舉取士的封建社會(huì)，徽州人尤其重視儒學(xué)教育。濃厚的文化氛圍使得徽商大多具有亦儒亦商的特征，而且徽商集聚了一定財(cái)富之后，便會(huì)將錢財(cái)加大子弟們?cè)诮逃耐度?。這就使得徽州地區(qū)具有數(shù)量龐大的士人群體。而讀書人自然離不開筆墨紙硯，徽州地區(qū)對(duì)于筆墨紙硯的需求大，同時(shí)也促進(jìn)徽州地區(qū)筆墨紙硯產(chǎn)業(yè)技術(shù)的不斷提升。著名的徽墨、歙硯、宣紙、宣筆就是明證。另一方面，士人的集聚必然帶來文化上的集聚，同時(shí)，士人們追求高雅情趣的要求便會(huì)使得徽墨在裝飾和工藝上有較大的發(fā)展。以晚明出現(xiàn)的集錦墨為例，一般以幾錠或十幾錠為一套，每錠墨都有其形制、名稱、裝飾，共同構(gòu)成某種類型的集錦。這種類型的墨自然是觀賞把玩的意義大于實(shí)用意義，所以“晚明制墨業(yè)中出現(xiàn)的集錦墨，正是將墨藝術(shù)化處理的極端表現(xiàn)?！盵2]這恰恰說明了士人文化對(duì)徽墨形制與裝飾的影響。由于這一特殊群體的審美偏好——即追求高雅和彰顯自身的文化，具有濃厚儒家文化色彩的裝飾便大量產(chǎn)生。

二、徽墨裝飾的分類與儒家文化元素

明代出現(xiàn)的“四大墨譜”收錄了當(dāng)時(shí)大量的徽墨圖案，既代表了當(dāng)時(shí)徽墨范式的工藝水準(zhǔn)和審美取向，又體現(xiàn)出徽墨裝飾所受到儒家文化的深刻影響?！冻淌夏贰匪珍浀幕漳珗D案最多，皆繪刻俱精，內(nèi)容極具代表性，實(shí)為“四大墨譜”之冠冕。而作為徽墨藝術(shù)的集大成之作，《程氏墨苑》將墨范圖式分類排列共十二卷，其中專門列出“儒藏”一目，占有兩卷的篇幅。并且除了在“儒藏”中集中收錄有關(guān)儒家文化的墨范圖式外，其余各卷也散見不少儒家文化的裝飾。凡此種種，皆足以見出儒家文化對(duì)徽墨裝飾的深刻影響。大體說來，《程氏墨苑》中所收錄的儒家文化裝飾共有四類：分別是《周易》類、《詩(shī)經(jīng)》類、儒家典故類和象征類。

（一）《周易》類的徽墨裝飾

《周易》為群經(jīng)之首，在儒家文化中具有極高的地位。儒家典籍中不管是“五經(jīng)”、“九經(jīng)”還是“十三經(jīng)”，《周易》都位列首位。如《四庫(kù)全書總目提要》所言：“故《易》之書，推天道以明人事者也?！椎缽V大，無所不包。”[3]正是因?yàn)椤吨芤住肪哂腥绱瞬豢商娲牡匚?，加之能曲盡玄妙，所以備受士林推崇，成為儒學(xué)深蘊(yùn)的象征。此外，《周易》中的卦象非常具有裝飾意味，其中充滿智慧的卦辭也給人以無窮的啟發(fā)，很適合作為徽墨的裝飾?！冻淌夏贰分兴盏摹吨芤住奉惸V計(jì)有：太極圖、函三為一、伏羲六十四卦方位、龍行雨施、牝馬之貞、明兩作離、坎水洊至、隨風(fēng)申命、洊雷主器、兼山艮至、麗則為兌、君子解小人退、鼎黃耳、鴻漸羽儀、鳴鶴在陰、虎豹其紋、三變大成圖、墨卦。其中的圖案大多是繪出卦象，并以一卦的卦辭為解說而寄予著深刻的哲理。這些圖案和文字用在墨上作為裝飾，不僅使得徽墨不再素白無文，更在文化底蘊(yùn)的背后寓于警醒告誡之意。像太極圖、伏羲六十四卦方位、三變大成圖等是以圖和卦象作為裝飾，龍行雨施以龍的形象表明乾卦，牝馬之貞以馬的形象表明坤卦。其他諸如巽卦、艮卦、離卦、兌卦等皆以形象出之。有的畫以二人虔敬致禮，有的畫以山間云霧繚繞，有的畫以清泉奔涌，有的畫以竹石風(fēng)生等等，另一面并且附上卦象。而像函三為一、君子解小人退等，則蘊(yùn)含哲理與修身之道，既有美觀之用，亦足以使人警戒自省。

（二）《詩(shī)經(jīng)》類的徽墨裝飾

徽墨裝飾中另一取自儒家經(jīng)典的形式是《詩(shī)經(jīng)》類的裝飾。這類裝飾大多以詩(shī)經(jīng)中的一句詩(shī)或者化用之句以圖象表現(xiàn)出來，再附以詩(shī)句或解說?！冻淌夏贰分兴珍浿对?shī)經(jīng)》類裝飾計(jì)有：天保九如（《小雅·天?！罚⑤d弄之璋（《小雅·斯干》）、棠棣之華（《小雅·棠棣》）、羔羊圖（《召南·羔羊》）、甘棠（《召南·甘棠》）、于彼朝陽（《大雅·卷阿）、鹿鳴（《小雅·鹿鳴》）、鴛鴦?dòng)陲w（《小雅·鴛鴦》）、螽斯羽（《周南·螽斯》）、雎鳩（《周南·關(guān)雎》）、玄鳥生商、受命咸宜百祿是何（《商頌·玄鳥》）。值得我們的注意的是，出現(xiàn)在徽墨裝飾上的詩(shī)句和圖案不僅僅是為了增添墨的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)美感，還往往代表了人們的美好愿望。像天保九如就是化用《詩(shī)經(jīng)》中“天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增?！缭轮?，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”[4]代表了人們祝愿健康長(zhǎng)壽的美好意愿。而載弄之璋則取自“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”[4]265表達(dá)了人們生養(yǎng)兒子的愿望。其他諸如棠棣之華寓有兄弟和愛之意，“鴛鴦?dòng)陲w”寓有夫妻和諧恩愛之意；“受命咸宜百祿是何”更是直接截取《詩(shī)經(jīng)》中的吉祥話，希望能夠諸事順利、福祿多多。凡此種種，既是一種具有文化意蘊(yùn)的裝飾，同時(shí)又都是一種象征和美好的期望。

（三）儒家典故類的徽墨裝飾

除了直接以儒家經(jīng)典中的語句作為素材外，徽墨裝飾中較多地采用了儒家文化中的典故作為題材。這類裝飾一般刻畫出故事的情景，完美地展現(xiàn)了繪畫與雕刻藝術(shù)的統(tǒng)一。人物形象栩栩如生，極其生動(dòng)地再現(xiàn)了故事的情境。《程氏墨苑》中所收錄的這類墨譜計(jì)有：五老告河圖、五瑞四岳、咨十有二牧、宥坐之器、君子之車、桐葉戲封圖、樹汁為墨、何休學(xué)海、墨池、龍鯉、東齋注易、大行使楚圖、反禾起木、補(bǔ)衣。其中，五老告河圖、五瑞四岳、咨十有二牧等是傳說中的故事，其他的典故則多具有教化意義。如宥坐之器出自《荀子》：“孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之于坐側(cè)。”[5]是修身之告誡。君子之車取自《論語》：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”[6]桐葉戲封圖出自周成王少時(shí)事，“王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞曰：‘以此封若。史佚因請(qǐng)擇日立叔虞。王曰：‘吾與之戲耳。史佚曰：‘天子無戲言?！谑撬旆馐逵萦谔??！盵7]這兩個(gè)典故均教人謹(jǐn)守誠(chéng)信以修身。此外，這類裝飾因?yàn)槭艿绞咳宋幕挠绊懀芏啾憩F(xiàn)努力進(jìn)學(xué)成器的主題，諸如樹汁為墨、何休學(xué)海、墨池、龍鯉等。這些“表現(xiàn)先賢題材和反映積極入世思想的雕飾主題意象，這對(duì)于后生學(xué)子們砥礪品行、見賢思齊、規(guī)范人生、化育性靈等方面曾產(chǎn)生過潛移默化的影響?！盵8]所以徽墨裝飾的題材形制在受到儒家文化深刻影響的同時(shí)，也反過來促進(jìn)儒家文化在徽州地區(qū)的滲透。

（四）象征類的徽墨裝飾

象征類的裝飾是指繪刻在徽墨上的圖案紋飾并不直接體現(xiàn)某種儒家倫理或文化的主題，而是通過具體的事物或者意象來傳達(dá)一種合乎儒家思想的理念，其中還包括一些直接取典籍的只言片語。這類裝飾為數(shù)較多而且繁雜，《程氏墨苑》所收錄計(jì)有：玄圭、谷璧、蒲璧、昭華之玉、黃琮、九錫、有虞十二章、堯年、五鳥敘倫、九鼎、五松墨贊、明王慎德四夷咸賓（《尚書·旅獒》）、玄壤喬夭、歸馬放牛、大旱霖雨、幽谷遷喬、巨川舟楫、竹箭之有筠松柏之有心（《禮記·禮器》）恭默思道夢(mèng)帝賚予良弼（《尚書·說命上》）、若作梓材，既勤樸斲（《尚書·梓材》）若作和羹，爾惟鹽梅（《尚書·說命下》）、引直繩。上述玄圭到有虞十二章為儒家禮制中的禮器及禮服，反映士人一種復(fù)古好禮的觀念。而堯年、五鳥敘倫、九鼎、五松墨贊、巨川舟楫等則是以意象表現(xiàn)儒家的德治、倫理、正統(tǒng)、氣節(jié)、君子氣象等理念。至于取自儒家典籍中只言片語的裝飾，則其文化象征的意蘊(yùn)往往大于其實(shí)在內(nèi)容。文人追求雅致，追求博學(xué)，講究文化品味和情調(diào)。此類意象式的裝飾足以提升士人所謂的品位，而儒家典籍中句子又足以示人以博學(xué)。但不管怎樣，這些象征類的徽墨裝飾同樣是儒家文化影響下的產(chǎn)物，與儒家的精神價(jià)值取向有著密切的關(guān)系。

三、結(jié)語

徽墨這一寶貴的文化遺產(chǎn)與徽州文化有著血肉相連的關(guān)系，而儒家文化尤其對(duì)于徽墨裝飾有著深刻的影響?；漳男沃萍肮に囐|(zhì)量因著士人群體的需要而逐漸發(fā)展提高，又因?yàn)槭咳怂哂械娜寮宜枷胗^念和審美心理而逐漸發(fā)展出帶有濃厚儒家色彩的裝飾。“其表面的裝飾不僅反映出徽州文化的地域性與時(shí)代性，更能反映出徽州人的文化情趣以及對(duì)文化對(duì)知識(shí)的態(tài)度?！盵9]這點(diǎn)從徽墨裝飾的集大成之作《程氏墨苑》來看是非常清楚的?！冻淌夏贰分兴珍浀幕漳b飾大體上可以分為《周易》類、《詩(shī)經(jīng)》類、典故類以及象征類。盡管這些墨范圖式在形式上異彩紛呈、內(nèi)容復(fù)雜多變、主題各異，但是都以儒家文化為根基，是儒家文化影響下的產(chǎn)物，并且在某種程度上反映著徽州人的文化品位和審美追求。此外，徽墨裝飾受儒家文化影響，但同時(shí)又對(duì)使用者、收藏者產(chǎn)生一種文化的熏陶和感染，這種潛移默化的作用實(shí)際上又在促進(jìn)著儒家文化在徽州地區(qū)的進(jìn)一步擴(kuò)散和滲透，這也是鑒賞者和研究者所不應(yīng)該忽視的。

注釋：

[1] 高壽先.徽州文化[M].沈陽：遼寧教育出版社，1995：120

[2] 梅娜芳.墨的藝術(shù)：《方氏墨譜》和《程氏墨苑》[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2011：26

[3] 永瑢等.四庫(kù)全書總目提要[M].北京：中華書局，1965：1

[4] 高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，2009

[5] 梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋[M].北京：中華書局，1983：386

[6] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：21

[7] 吳乘權(quán)等.綱鑒易知錄[M].北京：中華書局，2009：31

[8] 程波濤.明清徽州建筑雕飾的意象構(gòu)成模式與文化解析[J].學(xué)術(shù)界，2011（05）：161

[9] 孟俊峰，李果.徽墨裝飾中的文化內(nèi)涵與民俗寓意[J].美與時(shí)代，2015（1）：51

作者簡(jiǎn)介：

侯瑞華，安徽大學(xué)文典學(xué)院2012級(jí)人文科學(xué)試驗(yàn)班學(xué)生。

張培峰，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系2012級(jí)學(xué)生。