淺析易元吉花鳥畫寫生之精神

摘 要：易元吉是華美璀璨的兩宋畫史上一位不可或缺的花鳥畫家，不僅是因為其藝術(shù)個性對變革畫院因襲之風(fēng)起到了推動作用，更是因為其身入其境，探究事物本源體態(tài)、習(xí)性物質(zhì)的寫生方法。易元吉的花鳥寫生精神以及其所形成的風(fēng)格面貌，對今天的花鳥畫藝術(shù)創(chuàng)作以及當(dāng)代美術(shù)教育都將有所影響，并值得借鑒。

關(guān)鍵詞：花鳥畫 寫生精神 藝術(shù)創(chuàng)作 美術(shù)教育

一、花鳥畫寫生

在繪畫發(fā)展的不同時代，“寫生”一詞包含了不同的意思。綜合起來看，包括畫家對客觀物象生命狀態(tài)的真實表現(xiàn)、對技法的表述、畫家運用技法對景繪畫的形式和能力以及形容畫家深入觀察物象，掌握其造型規(guī)律的能力，甚至還包括隱含對花鳥畫題材的表述[1]，本文所談到的“寫生”主要是指畫家深入觀察客觀物象，掌握其造型規(guī)律，并運用技法將其表現(xiàn)出來的能力。

花鳥畫自唐興起至宋得以興盛，雖然在唐代畫論著作中沒有關(guān)于花鳥寫生之法的記載，但花鳥畫強調(diào)表現(xiàn)自然與寫生的繪畫理念卻早已存在，如韓幹以皇家駿馬為師，邊鸞善畫折枝，從對花卉的整體觀察到對其局部的專注等等。及至北宋劉道醇《圣朝名畫評》中才發(fā)現(xiàn)關(guān)于“寫生”一詞的記載，而稍后的《圖畫見聞志》中對“寫生”的評述已較為清晰。在實踐方面，已出現(xiàn)滕昌祐、黃筌、徐熙、趙昌等寫生高手。北宋初期，畫院將“黃家富貴”作為行政命令用以評定畫作“優(yōu)劣去取”的標(biāo)準(zhǔn)，不僅限制了其他風(fēng)格流派的發(fā)展，同時也局限了自身，造成了北宋中期花鳥畫長期遲滯和窒息的狀況：既不去深入生活，又不敢自出胸臆的畫風(fēng)，墨守舊規(guī)，陳陳相應(yīng)。易元吉在當(dāng)時極具個性藝術(shù)的出現(xiàn)曾“試圖”改變這種格局，雖然沒有成功，但對變革畫院因襲之風(fēng)起到了關(guān)鍵的推動作用，為后來崔白的“變法”作了重要的鋪墊。

二、易元吉花鳥寫生精神

易元吉，字慶之，長沙人，主要活動于北宋仁宗、英宗之際。原工花鳥并取得了相當(dāng)?shù)某删?，后見到趙昌的畫跡，感覺自己很難超越，從而發(fā)出“世未乏人，要須擺脫舊習(xí)，超軼古人之所未到，則可以謂名家”的感嘆，于是將“猿獐”作為自己的主要表現(xiàn)題材，為了畫好這一題材，《宣和畫譜》中著錄：搜奇訪古，名山大川每遇勝麗佳處，輒留其意，幾與猿狖鹿豕同游[2]。因而畫出的猿猴生動逼真，無出其右者。易元吉之畫藝曾受到潭州知州吳元瑜的賞識，遂被破格提拔為州學(xué)助教，但后被認(rèn)為不合規(guī)制而遭到黜免（有學(xué)者認(rèn)為是受吳元瑜黨派之爭而受牽連）。后宋英宗治平元年，朝廷修建景靈宮孝嚴(yán)殿而蒙召入京，元吉欣然領(lǐng)命，并謂其親曰：吾平生至藝，于是有所顯發(fā)矣！但令人惋惜的是尚未徹底展現(xiàn)自己的才華便“感時疾而卒”。米芾《畫史》中則說是因人妒忌其非凡的藝術(shù)才華而將其毒死。

關(guān)于易元吉的寫生及其寫生態(tài)度，在《宣和畫譜》中記載的較為詳盡，他不僅繼承了前人的花鳥寫生之傳統(tǒng)，同時又發(fā)展了這一傳統(tǒng)。由于猿猴這一題材的表現(xiàn)在易元吉之前的中國早期繪畫中，幾乎是個空白，僅見于南北朝新疆克孜爾洞窟中的本生故事壁畫中。[3]倘若如滕昌祐、趙昌等前人一樣，僅在居家附近的庭院中寫生、觀察養(yǎng)植的花卉是往往不夠的。為了能夠形象生動地表現(xiàn)“猿獐”這一題材，他遍游荊、湖間的名山大川，不畏艱險，深入萬守山百余里，甚至還時常寓宿山家達(dá)數(shù)月之久，深入且細(xì)致地觀察體驗猿猴等野生動物的生活習(xí)性及野逸之姿，并審記于心，一一寄予毫端。他還在其長沙的居所之處的后院鑿池沼，種植花木、蘆葦?shù)戎参锊⒁詠y世置于其間，同時還飼養(yǎng)水禽并時常從窗戶后面觀察它們的動靜游息的情態(tài)，這些都使他在藝術(shù)創(chuàng)作上取得了很高的成就。與此同時，反觀那個時期畫院中的保守派畫家，盡管皇宮禁苑中不乏珍禽異獸、奇花怪木，但他們或是沒有去認(rèn)真寫生，或是即便是寫生也難得其天性野逸之姿，只能將藝術(shù)的表現(xiàn)停留在物象的表面，有其形而無其神。

南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷六中記載了草蟲畫家曾云巢寫生之法：……少時取草蟲，籠而觀之，窮晝夜不厭，又恐其神之不完也；復(fù)就草地觀之，于是始得其天。方其落筆之際，不知我之為草蟲耶，草蟲之為我也……[4]自然中的禽鳥草蟲與人工飼養(yǎng)的禽鳥草蟲雖然外形無異，但關(guān)于神情與姿態(tài)方面卻是相異甚大，前者展現(xiàn)出的是自然的天性野逸之姿，后者呈現(xiàn)的則是呆滯驚恐之狀，更何況于聰慧通靈的猿猴。易元吉開拓型的寫生方法，正是為了充分地把握“猿猴”的真性情。也唯有如此，方能達(dá)到“得其天”與“落筆之際，不知我之為草蟲，草蟲之為我也”的藝術(shù)追求與境界。

關(guān)于易元吉的作品，《宣和畫譜》中記載：“藏二百四十有五?！逼渲嘘P(guān)于猿猴獐鹿之作占相當(dāng)比重，而含“寫生”題款的作品也較多，如《寫生戲貓圖》《寫生太平花圖一》《寫生折枝花圖一》《寫生月季圖一》《寫生南果圖一》等等，足見寫生在易元吉花鳥走獸創(chuàng)作中的特殊意義。因為時代久遠(yuǎn)，易元吉的作品多已無存于今世，《聚猿圖》（圖1）是其中的一幅，絹本，水墨，無款印。畫面中山壑深邃，雜樹叢生，流水淙淙，群猿游息其間，姿態(tài)不一，有攀爬樹木的，有跳躍于樹石間的，有俯身飲泉的，亦有戲子的，十分熱鬧，極盡偏無人居的野逸之態(tài)。如若沒有易元吉不畏艱險地如深山之林“以覘猿狖獐鹿之屬”，以及“幾與之同游”的野外寫生經(jīng)歷，恐怕是很難畫出如此傳神之作的。

綜上所述，筆者認(rèn)為，關(guān)于易元吉寫生精神應(yīng)該至少包括以下幾點：首先是他對題材的創(chuàng)新，花鳥畫發(fā)展至宋代已經(jīng)相當(dāng)成熟，易元吉能夠另辟蹊徑而發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)題材，通過自己的努力，發(fā)展了這一題材并取得了不凡的成就，從而拓寬了中國花鳥畫題材的范疇；其次是他在前人寫生之法的基礎(chǔ)上，發(fā)展了中國花鳥畫寫生之法，為了更好地表現(xiàn)“猿獐”這一新的題材，進行了長期的野外寫生，并最終取得了藝術(shù)的真諦；最后是他沒有同當(dāng)時的大部分宮廷花鳥畫家一樣，唯黃氏一路的“富貴”畫風(fēng)亦步亦趨，而是堅持自己的藝術(shù)主張，長期的野外寫生經(jīng)歷使得易元吉積累了豐富的生活經(jīng)驗和形象素材，他畫中的花鳥走獸透發(fā)出獨特的“天性野逸之姿”使得畫院畫家們的藝術(shù)相形見拙、黯然失色。藝術(shù)上的創(chuàng)新需要獨立不倚的精神，但創(chuàng)新的藝術(shù)卻不是倚傍憑空臆造，依靠的是藝術(shù)家在多方面繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過“外師造化，中得心源”的艱苦實踐達(dá)到升騰變化的結(jié)果，易元吉的藝術(shù)便是如此。

三、對當(dāng)代花鳥畫創(chuàng)作與美術(shù)教育的啟發(fā)

唐志契在《繪事微言》中說：畫人物是傳神，畫山水是留影，畫花鳥是寫生。惲南田在《南田畫跋》中多次提到“寫生”一詞，寫生較多地是用于指花鳥魚蟲禽獸類主題的繪畫，《辭源》中對“寫生”的解釋則是：“描繪寶物。國畫臨摹花果、草木、禽獸等寶物的，都叫寫生”。這些都足以說明“寫生”于花鳥畫的重要性。倪建林教授在談到中國畫寫生時候曾說過，中國的寫生觀念與西方的“paint from nature”概念并非是一致的，加之近百年來中國的美術(shù)教育引進了西方模式，把西方的“paint from nature”同中國的寫生當(dāng)成一個概念，久而久之，反客為主的認(rèn)為西式的對景而繪才是“寫生”本來應(yīng)該有的意思，對中國畫體系中的“寫生”之本意卻模糊了。[4]當(dāng)代學(xué)中國畫者中有相當(dāng)一部分是接受了西式模式的基礎(chǔ)繪畫教育的，因此其中難免會有如倪建林教授所述的將中國畫中“寫生”同西方的對景繪畫混淆模糊的現(xiàn)象，不僅如此，在當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展頗為繁榮的時代，涌現(xiàn)出了大量所謂的創(chuàng)新作品，其中有很多的作品是無根之苗，無源之水，甚至有的缺少與其創(chuàng)作相關(guān)的生活經(jīng)驗，這樣的創(chuàng)新僅僅是技法上的創(chuàng)新，而不是題材與思想上的創(chuàng)新。在當(dāng)下所倡導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)新的大環(huán)境中，我們更應(yīng)當(dāng)追根溯源，從自然、傳統(tǒng)中去尋找、汲取營養(yǎng)，來豐富自身的藝術(shù)修養(yǎng)，易元吉開拓型的花鳥寫生精神值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，也能夠給我們當(dāng)下的花鳥畫藝術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)教育帶來一定的啟示。

參考文獻：

[1] 張赤.中國花鳥畫“寫生”詞意嬗變釋讀[N].美術(shù)報，2013.11.16 （16）

[2] 岳仁.宣和畫譜[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1999：368

[3] 薄松年.古代繪畫作品中的猴趣[J].紫禁城第一期.J.F.2004：103

[4]薛源.中國畫寫生模式與現(xiàn)代性研討會綜述（上）[J].書畫藝術(shù)，2013，（06）：25，24

作者簡介：

徐春明，廣西藝術(shù)學(xué)院中國美術(shù)史方向碩士研究生。