在回望中凝思

張力文

摘 要：對(duì)于藝術(shù)史的學(xué)習(xí)，不應(yīng)該被簡(jiǎn)單的看做是對(duì)藝術(shù)進(jìn)程的了解，對(duì)于從事藝術(shù)行業(yè)的工作者而言，更應(yīng)該在學(xué)習(xí)藝術(shù)史的過(guò)程中看到未來(lái)發(fā)展的方向和意義，這樣才會(huì)達(dá)到學(xué)習(xí)藝術(shù)史的真正目的。在本文中，筆者從原始時(shí)期的藝術(shù)到“二戰(zhàn)”后出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，并以此來(lái)闡述學(xué)習(xí)藝術(shù)史的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)史 演變 重要性

法國(guó)偉大的作家雨果先生曾說(shuō)：“歷史是什么？歷史就是過(guò)去傳到將來(lái)的回聲，是將來(lái)對(duì)過(guò)去的反映?！钡拇_，歷史是我們了解過(guò)去的工具，更是我們認(rèn)知未來(lái)的保證。藝術(shù)的發(fā)展也是同樣的。當(dāng)我們?nèi)バ蕾p一件藝術(shù)作品時(shí)，我們會(huì)不由自主的想去解讀這件作品，想要了解它形成的歷史背景，作家的創(chuàng)作目的等，這時(shí)，我們就需要對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有一定的了解，而恰恰又因?yàn)樗囆g(shù)史的進(jìn)程是一個(gè)連續(xù)而又相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程，因此，只有整體的把握了歷史的發(fā)展脈絡(luò)，我們才會(huì)更好的解讀作品，然后在此基礎(chǔ)上，在自我的作品中求得進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。深刻的把握藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)，在歷史的長(zhǎng)河中總結(jié)出今后發(fā)展的方向，應(yīng)該是每位藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路。

不同的歷史時(shí)期，藝術(shù)家們的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作目的自然是不同的，究其本質(zhì)，是因?yàn)椤罢麄€(gè)藝術(shù)史永遠(yuǎn)是一部看的歷史?？吹姆绞礁淖兞?，技巧就會(huì)隨之而改變。技巧改變的原因僅僅在于看的方式改變了。技巧為跟上看的方式的變化而改變自己?？吹母淖兺伺c世界的聯(lián)系相關(guān)。人對(duì)這個(gè)世界持有一種什么樣的態(tài)度，他便抱以這種態(tài)度來(lái)看世界。因而所有的藝術(shù)史也就是哲學(xué)史，甚至可以說(shuō)是未寫(xiě)出來(lái)的哲學(xué)史?！边@時(shí)，如果我們不能了解當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是為了什么而服務(wù)的，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中起到什么作用的話(huà)，那么我們也就很難理解一些特定的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一些藝術(shù)形式了。

例如在原始時(shí)期，我們可以看到，很多藝術(shù)作品的造型十分抽象，甚至談不上是對(duì)實(shí)物的描繪。但是原始藝術(shù)依舊會(huì)使用一些具有規(guī)律性的符號(hào)和圖形來(lái)繪制一些特殊意義的圖騰，并以此來(lái)形成一種和諧美。這主要是因?yàn)樵妓囆g(shù)在某種程度上而言是為表達(dá)該群體社會(huì)意識(shí)和宗教感情而服務(wù)的，有的研究甚至表明，很多時(shí)候，原始社會(huì)中的繪畫(huà)和雕塑是為了在種群中進(jìn)行巫術(shù)而使用的。如此看來(lái)，原始時(shí)期的藝術(shù)具有簡(jiǎn)如此單抽象的形式也不足為奇了。

和原始時(shí)期的藝術(shù)相比，古希臘的藝術(shù)似乎呈現(xiàn)出了更多的可能性，無(wú)論是在藝術(shù)手法上還是表現(xiàn)技巧上都出現(xiàn)了“改頭換面”的現(xiàn)象。偉大的希臘文化，為整個(gè)人類(lèi)的文明史添上了光輝燦爛的一筆，美國(guó)作家亨利·米勒在游記《馬洛西的巨石像》中，有一段話(huà)極為恰當(dāng)?shù)馗爬讼ＥD藝術(shù)對(duì)人類(lèi)的重要意義：

“希臘有很多讓人驚奇的事情，有很多事情不可能在世界上任何其他的地方發(fā)生。即使上帝幾乎在打盹，希臘也依舊在上帝的護(hù)佑之下?！瓱o(wú)論人們?cè)谧鍪裁聪胧裁?，希臘是一片圣地?！?/p>

古羅馬的藝術(shù)雖然在創(chuàng)新性上和希臘藝術(shù)有了很大的差距，但是就整個(gè)歷史的發(fā)展層面上而言，羅馬藝術(shù)的宏偉和壯觀依舊是其他歷史時(shí)期所不能比擬的。羅馬的藝術(shù)和古希臘藝術(shù)所不同的是，它所傳遞給觀眾的情感里，總是有一種悲壯的英雄氣氛充斥其中。無(wú)論是從建筑的那種雄偉有力的造型上，還是雕塑中的那種對(duì)于榮譽(yù)和勝利的渴望，似乎都顯示出了該民族勇往直前和英勇善戰(zhàn)的本性。即使古羅馬的藝術(shù)中缺乏古希臘藝術(shù)中的創(chuàng)造性和對(duì)美的無(wú)限追求，但是其獨(dú)具一格的風(fēng)格形式依舊讓人們對(duì)古羅馬的藝術(shù)有一種過(guò)目不忘的感受。古羅馬帝國(guó)的消亡雖然是歷史的必然，但是卻也讓人在嘆息中更加愿意對(duì)這樣的藝術(shù)作品進(jìn)行深深的回味和思索。藝術(shù)在古羅馬或許可以說(shuō)是一種彰顯權(quán)利和欲望的工具，但是這并沒(méi)有詆毀藝術(shù)在這個(gè)民族中的價(jià)值，相反的，正是因?yàn)檫@樣，藝術(shù)在這樣的社會(huì)條件中才顯出了更加清晰明確的存在意義。人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)的渴望，永遠(yuǎn)是脫離不了對(duì)于自身生存發(fā)展需要的本質(zhì)的，從這個(gè)角度上來(lái)看，羅馬的藝術(shù)的確有其倫比的社會(huì)價(jià)值。

歷史的發(fā)展總是會(huì)出現(xiàn)許多出人意料但又仿佛在情理之中的事，在歷經(jīng)了古希臘和古羅馬藝術(shù)的盛世之后，歐洲的中世紀(jì)進(jìn)入了一段相當(dāng)長(zhǎng)的“休眠”時(shí)期，這個(gè)長(zhǎng)達(dá)近千年的時(shí)間跨度，指的是從西羅馬帝國(guó)476年的覆亡直至到大約1450年為止。由于基督教的絕對(duì)統(tǒng)治地位，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)所有藝術(shù)形式幾乎都是為宗教所服務(wù)的，人們常說(shuō)這是“黑暗的時(shí)代”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的宗教對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作造成了很大的禁錮。

在經(jīng)歷了教會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)治之后，人們迎來(lái)了西方文明史上最為美滿(mǎn)的經(jīng)典創(chuàng)造階段：文藝復(fù)興時(shí)期。這個(gè)新思想、新文化運(yùn)動(dòng)，大約從14世紀(jì)持續(xù)到了16世紀(jì)。在這段歷史時(shí)期中，人們開(kāi)始注重個(gè)人存在的價(jià)值。特別是因?yàn)樵跉v經(jīng)了漫長(zhǎng)的宗教倫理的壓抑之后，人們?cè)诰裆吓で蟾蟮淖杂?，因此藝術(shù)家在創(chuàng)作形式上也更加豐富多樣，個(gè)性鮮明。這個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的偉大的藝術(shù)家不勝枚舉：畫(huà)家喬托在藝術(shù)創(chuàng)作形式上的覺(jué)醒為后人開(kāi)辟了嶄新的道路；波提切利柔美的線(xiàn)條和美不勝收的細(xì)節(jié)描繪都顯現(xiàn)出了藝術(shù)家對(duì)于理想美的獨(dú)特理解和再現(xiàn)；列奧納多·達(dá)·芬奇的奇妙構(gòu)思和驚人的影響力使其作品成為千百年來(lái)人類(lèi)的偉大財(cái)富；米開(kāi)朗基羅所作的雕塑極品不必多說(shuō)，而其在壁畫(huà)中所應(yīng)用的透視知識(shí)更是后人學(xué)習(xí)的寶貴材料……如今看來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期之所以會(huì)出現(xiàn)如此燦爛輝煌的藝術(shù)盛世，可能正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們對(duì)于人性解放的極度渴求和對(duì)自我圓滿(mǎn)所進(jìn)行的一種必然選擇吧。

在文藝復(fù)興之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，由于各個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)背景不同，使得歐洲各地區(qū)出現(xiàn)了諸多的藝術(shù)流派，但從整體上而言，藝術(shù)家們依舊主要關(guān)注的是如何更好的表現(xiàn)自然，顯現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌。隨著19世紀(jì)工業(yè)革命的到來(lái)，器械化大生產(chǎn)使社會(huì)整體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了顛覆性的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)開(kāi)始逐漸發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法已經(jīng)不能滿(mǎn)足他們的創(chuàng)作需求，藝術(shù)家們需要用更加廣闊的空間和形式來(lái)展現(xiàn)自我的個(gè)性和想法。與此同時(shí)的是，欣賞者也開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向了藝術(shù)作品中所隱喻的精神內(nèi)涵。藝術(shù)創(chuàng)作者和大眾之間關(guān)系的改變可以從這個(gè)時(shí)期衍生出來(lái)的美術(shù)館和藝術(shù)博物館中透視出來(lái)，它們都是19世紀(jì)的產(chǎn)物，其作用與影響延伸到了21世紀(jì)的今天。

當(dāng)時(shí)間的滾軸駛進(jìn)了現(xiàn)代主義時(shí)期時(shí)，整個(gè)藝術(shù)界都發(fā)生了翻天覆地的改變。其實(shí)，現(xiàn)代主義這個(gè)概念本身就有很復(fù)雜的含義，之所以把它們都包含在現(xiàn)代主義里，就是因?yàn)樗鼈兊姆莻鹘y(tǒng)性。但是，每個(gè)流派對(duì)傳統(tǒng)所進(jìn)行的否定和挑戰(zhàn)又都是不同的，例如：達(dá)達(dá)主義幾乎是秉著全盤(pán)否定的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)的，而我們從野獸派代表人物馬蒂斯的作品中可以看到，畫(huà)家對(duì)于傳統(tǒng)還是有所保留，僅是對(duì)傳統(tǒng)造型上的一些審美觀念進(jìn)行了改變。

從整體上而言，現(xiàn)代主義的藝術(shù)作品表現(xiàn)出的是超物質(zhì)的精神性，藝術(shù)家們都強(qiáng)調(diào)在作品中展現(xiàn)個(gè)人的主張和特征，此時(shí)的藝術(shù)是個(gè)性風(fēng)格得以表現(xiàn)的重要媒介。

在現(xiàn)代主義之后衍生出來(lái)的后現(xiàn)代主義，有一些觀點(diǎn)認(rèn)為，它實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代主義的一部分，兩者之間雖然存在著根本上的差異，但是本質(zhì)上并不相互矛盾。第二次世界大戰(zhàn)之后，一方面，社會(huì)中人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀開(kāi)始被質(zhì)疑，信仰逐漸被懷疑；另一方面，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和人類(lèi)生存壓力的空前增大，使得全球的社會(huì)環(huán)境都有了很大的變化。在這樣的大社會(huì)背景下，藝術(shù)似乎也在尋求一種新的改變?nèi)ビ先藗冊(cè)谒枷牒鸵庾R(shí)上的變化。后現(xiàn)代主義藝術(shù)的顯要特征就是：藝術(shù)走向大眾，大眾創(chuàng)造藝術(shù)。受眾對(duì)于藝術(shù)的定義和理解也更加的強(qiáng)調(diào)個(gè)人的判斷和定位。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)不拘于教條和形式，不再信奉“精英文化”，而是使得藝術(shù)逐漸走向了商業(yè)化和民主化，由此，傳統(tǒng)意義上對(duì)于藝術(shù)定義和分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始逐漸瓦解消失。

縱觀藝術(shù)發(fā)展的歷程，我們似乎可以感覺(jué)到歷史并非離我們那么遙遠(yuǎn)。從古希臘古羅馬藝術(shù)的文化起源到文藝復(fù)興時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，從現(xiàn)代主義的探索到后現(xiàn)代主義的迷茫，我們只有了解了歷史，才會(huì)知道藝術(shù)發(fā)展的來(lái)龍去脈，我們只有認(rèn)知現(xiàn)在，才會(huì)看清未來(lái)要走的方向。偉大的史學(xué)家貢布里希在其著作《藝術(shù)發(fā)展史》中，用這樣一段話(huà)深刻地表達(dá)了藝術(shù)史與我們當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展的重要聯(lián)系：

“我努力把藝術(shù)的故事敘述成不斷迂回、不斷改變的故事，每件作品在這個(gè)故事中都既回顧過(guò)去，又導(dǎo)向未來(lái)，因?yàn)樵谶@個(gè)故事中哪個(gè)方面都不如這個(gè)方面奇妙——一條有生命的傳統(tǒng)鎖鏈把我們當(dāng)前的藝術(shù)和金字塔時(shí)代的藝術(shù)緊密的聯(lián)系在一起?！?/p>

由此我們便可看出，對(duì)于任何一名藝術(shù)工作者而言，學(xué)習(xí)藝術(shù)史絕非僅僅是對(duì)于歷史的回顧，我們更應(yīng)該做的，是在這樣的回顧中以史為鑒，審視未來(lái)，這樣才會(huì)在逐步的思考和探索中求得自身發(fā)展的長(zhǎng)足進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

大連理工大學(xué)