試論洪水泉清真寺雕刻裝飾藝術(shù)的造型特征

李懿?劉益華

摘 要：磚雕和木雕是洪水泉清真寺裝飾藝術(shù)的重要組成部分，是中國清真寺建筑裝飾中不多見的，其豐富的內(nèi)容題材、運(yùn)動感、力量感的表現(xiàn)，生動多變的線條運(yùn)用，不僅穆斯林民族藝術(shù)審美的表現(xiàn)，更是各民族智慧的結(jié)晶，也突顯了中國式的民族裝飾藝術(shù)精神。

關(guān)鍵詞：磚雕；木雕；多民族文化融合；中國民族藝術(shù)精神

項(xiàng)目信息：青海師范大學(xué)本科生科技創(chuàng)新項(xiàng)目（QHNUXSKJ2014-022）《洪水泉清真寺磚雕藝術(shù)研究》終期成果

一座古老的建筑，往往就是一部民間的文化史和生活史。清真寺，是伊斯蘭教穆斯林禮拜的地方，我國目前的清真寺大多數(shù)為元代以后，明、清以來的建筑。明代清真寺，在布局、裝飾等方面已經(jīng)形成中國特點(diǎn)；清代伊斯蘭教建筑發(fā)展到高峰時期，清真寺嚴(yán)格以宗教信仰為基礎(chǔ)、吸收地域文化，建筑結(jié)構(gòu)多采用中國傳統(tǒng)廟宇建筑風(fēng)格，逐漸形成了中國清真寺獨(dú)特的建筑形制。

洪水泉清真寺地處青海省東部平安縣西南，距離西寧30多公里的洪水泉村。其布局、建筑參照我國古典漢式廟宇風(fēng)格而建，寺內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)獨(dú)特，尤以磚雕、木雕圖案最為優(yōu)美。

磚雕和木雕，是洪水泉清真寺裝飾藝術(shù)的重要組成部分。由于具有教化、裝飾、紀(jì)念等功能，磚雕和木雕在西北地區(qū)清真寺裝飾中十分流行，是西北地區(qū)清真寺裝飾中最具有代表性的元素。從洪水泉清真寺中的磚雕和木雕實(shí)物看，主要存在于建筑的裝飾之上，其表現(xiàn)內(nèi)容廣泛，涉及到宗教教義、社會生活、當(dāng)?shù)孛袼滓约捌渌褡逅枷雽ζ溆绊懙雀鱾€方面。題材在保持伊斯蘭裝飾圖案的基礎(chǔ)上吸收了中國傳統(tǒng)雕刻題材的內(nèi)容，還形成自己的特色。洪水泉清真寺的裝飾整體歸納主要包括有以下幾個方面：1.有關(guān)伊斯蘭教教義的《古蘭經(jīng)》、阿拉伯文書法；2. 受中國傳統(tǒng)文化思想影響的反映倫理道德；3. 受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化影響的；這些題材，表達(dá)了青海當(dāng)?shù)匾了固m民族在中國傳統(tǒng)文化影響及其他兄弟少數(shù)民族特有審美情趣影響下，形成的獨(dú)特觀念意識，反映出了本區(qū)域伊斯蘭人的人生觀、道德觀、宗教觀、藝術(shù)觀和民俗信仰等等。內(nèi)容包括琴棋書畫、飛禽走獸、花卉植物、博古器物等所雕刻出的圖案通過諧音、寓意和特定的符號，表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭人民生活情趣和民俗意蘊(yùn)。在中國清真寺建筑裝飾中并不多見，是宗教和諧、民族團(tuán)結(jié)的象征，也是各民族智慧的結(jié)晶，這些雕刻內(nèi)容對研究當(dāng)時河湟地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)狀況、少數(shù)民俗文化及藝術(shù)發(fā)展具有極高的參考價值。以下將從裝飾角度對洪水泉清真寺磚雕和木雕裝飾藝術(shù)談一些粗淺的認(rèn)識。

1 洪水泉清真寺裝飾藝術(shù)以線造型突顯中國藝術(shù)之精神

自戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)畫像磚、畫像石作為建筑的裝飾雕刻伊始，經(jīng)過西漢、東漢時期達(dá)到鼎盛，絕大多數(shù)漢畫像磚、畫像石是以浮雕或半浮雕形式存在；木雕作為建筑裝飾這一藝術(shù)表現(xiàn)形式也是歷史悠久。隨時代發(fā)展磚雕和木雕藝術(shù)裝飾手法逐漸分布于我國的陜西、山西、山東、河南、四川、江蘇等地，青海洪水泉清真寺的磚雕和木雕裝飾無論是從數(shù)量、形制、畫幅形式， 還是從題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面，注重三度空間的表現(xiàn)，追求繪畫的視覺效果，尤其是以線為主吸收國外以及中國其他朝代的淺浮雕藝術(shù)注重了它的繪畫性特征，更符合中國藝術(shù)之精神。洪水泉清真寺磚雕和木雕從雕刻技術(shù)上看手法豐富多樣，主要包括陰線刻與陽線刻、淺浮雕、高浮雕等。洪水泉清真寺中大量運(yùn)用各類藤蔓植物的枝、葉與球果組合圖案，設(shè)計(jì)出各式花環(huán)、花結(jié)等華麗繁復(fù)而獨(dú)特的藝術(shù)圖案，這些阿拉伯風(fēng)格的圖案雕刻，將陰線刻與陽線刻于磚或木上，這些圖像線條呈凹凸兩種面貌，這些線條簡練流暢，表現(xiàn)形象概括生動；也有淺浮雕形式的圖案采用線面結(jié)合的方式，在物象大的體面上以線條刻畫細(xì)部，從而加強(qiáng)了形象的生動性表現(xiàn)。在洪水泉清真寺內(nèi)山門房脊頂、花脊、山門兩側(cè)的八扇屏，嵌有“鳳尾挑梁”、 “龍鳳呈祥”、 老鼠偷葡萄”、“麒麟伴蒼松”等雕刻圖案，為典型的傳統(tǒng)高浮雕單層磚雕工，還有部分高浮雕形式畫像磚的造型具有較強(qiáng)的體積感和空間感，既有北方磚雕的雄渾厚實(shí)，又不失枝葉的柔曼生動。

從洪水泉清真寺內(nèi)雕刻裝飾的以上雕刻技法可以看出，注重線條在淺浮雕造型中的運(yùn)用是本寺裝飾雕刻藝術(shù)的主要特征之一。線條的運(yùn)用始終占據(jù)重要地位，在強(qiáng)調(diào)簡練概括的體塊同時巧妙運(yùn)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最具代表性的繪畫語言——線條。邦克樓塔身的窗欞和門扇上布滿了雕刻精致的木雕，底層?xùn)|面兩側(cè)的墻面上“貓躍蝶舞”、“兔守白菜”的圖案，西側(cè)墻面上“梅蘭竹菊”圖案的線條流暢精準(zhǔn)，雕刻飽滿圓和，所雕之物玲瓏剔透、惟妙惟肖、栩栩如生，讓人觀之，如身臨其境，如夢如幻，心馳神往。對于不同的物象使用不同質(zhì)感的線條，有時線條粗放，有時線條精細(xì)，并使這種粗細(xì)多變的線條與材質(zhì)的自然肌理有機(jī)結(jié)合起來，從而達(dá)到畫面遠(yuǎn)近虛實(shí)多變的藝術(shù)效果。建造者們利用阿拉伯文字和幾何圖案、植物圖案、動物圖案等元素創(chuàng)造出了洪水泉清真寺內(nèi)具有平面性、抽象性、對稱性、連續(xù)性等特點(diǎn)的精致、復(fù)雜的磚雕和木雕裝飾圖形，形成了獨(dú)特的中國式伊斯蘭寺院裝飾藝術(shù)。

2 洪水泉清真寺裝飾藝術(shù)強(qiáng)烈的形式感突顯伊斯蘭民族精神

與中國傳統(tǒng)文化相似伊斯蘭文化的背后，含蘊(yùn)著玄奧的、神秘的哲學(xué)或宗教觀念。伊斯蘭教正統(tǒng)教派反對偶像，禁止在雕刻繪畫中表現(xiàn)生物，基本原則是不用動物圖案，中國大多數(shù)清真寺都遵循這一原則，常使用卷草花卉等圖案進(jìn)行裝飾。洪水泉清真寺內(nèi)裝飾雕刻嚴(yán)格遵守了《古蘭經(jīng)》中不允許崇拜偶像的規(guī)定。但在寺中有一定數(shù)量的動物圖案出現(xiàn)，這些動物形象大多都處于強(qiáng)烈的動感狀態(tài)，寺院內(nèi)明間、次間、稍間裙板上木雕圖案有“五蝠捧壽”等；照壁正面方框內(nèi)雕的“麟鳳合抱”圖案；大殿前檐圈口牙子上嵌有巨型木雕“二龍戲珠”和“龍戲鳳”的圖案，在檐柱與內(nèi)柱連接木料上雕刻著“龍虎”圖案，這在我國清真寺的建筑中極為罕見的。這顯然有悖于伊斯蘭教義內(nèi)容，之所以出現(xiàn)這種裝飾狀態(tài)，究其原因，與青海當(dāng)時民族雜居，各民族文化相互滲透、相互影響形成多元文化格局有很大關(guān)系。

由此可見，洪水泉清真寺的裝飾藝術(shù)的造型強(qiáng)調(diào)了對植物和動物的動態(tài)表現(xiàn)，以鮮明的身體動作語言和植物生長規(guī)律來加強(qiáng)畫面的生動情節(jié)表現(xiàn)，這些圖案動態(tài)粗獷奔放而富有韻律。在藝術(shù)處理手法上，工匠們將各種線條、多角形、螺旋形、環(huán)形、橢圓形、立方體、圓錐體等圖案加以混合運(yùn)用，創(chuàng)造出各種新的藝術(shù)造型；將所雕刻物像通過藝術(shù)的簡化概括、舍棄繁雜部分、突出個性特征，圣龕邊緣，雕有卷草花紋； 圣龕頂尖拱上部雕碩大圖案，圖案內(nèi)滿雕卷草花卉，與圣龕邊緣花紋相接，形成藝術(shù)造型簡約而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱D案形象。洪水泉清真寺門前水磨青磚百花圖照壁，整齊有序地雕刻著255朵形態(tài)各異、造型精美的花卉，以菱形四方聯(lián)排列開來，正面全部用六角形繡球式的花瓣雕成，照壁中心雕刻的六方連續(xù)的錦緞式幾何紋樣，紋樣整體規(guī)整統(tǒng)一， 富有秩序感，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕姖夂竦纳钋槿ず头e極向上的進(jìn)取精神，每一花朵以圓形表現(xiàn)，圓形表示不可分割，體現(xiàn)了象征著真主獨(dú)一無二、完美無缺；花朵周圍的菱形四方形其四條邊象征著四季、四方、四種美德等神學(xué)思想，完全體現(xiàn)了伊斯蘭教的教義思想。

洪水泉清真寺裝飾藝術(shù)盡管由于當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原因在繼承了前代藝術(shù)裝飾性特征的同時趨向?qū)憣?shí)的形象圖案，但總體風(fēng)格還是以簡練的造型、自由的構(gòu)圖、平面化的空間處理、生動流暢的線條等映射出了穆斯林磚雕、木雕藝術(shù)的裝飾性；體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣耜P(guān)注現(xiàn)實(shí)生活以及工匠寫實(shí)高超的技能。

3 圖案的裝飾性、構(gòu)成性特征突顯多文化藝術(shù)交融之精神

裝飾圖形在伊斯蘭藝術(shù)中扮演著極為重要的角色。由于裝飾性、構(gòu)成性是現(xiàn)代藝術(shù)不可或缺的要素。藝術(shù)造型的裝飾性表現(xiàn)在我國美術(shù)發(fā)展中歷來受到重視，可以說裝飾性風(fēng)格是與中國美術(shù)的發(fā)展密不可分的。洪水泉清真寺裝飾藝術(shù)表現(xiàn)的重點(diǎn)在于生動傳神，造型強(qiáng)調(diào)簡練、夸張，強(qiáng)調(diào)動物瞬間的動態(tài)特征；紋樣的線條多采用S 型波線、拋物線、螺旋線等穿插纏繞，點(diǎn)、線、面的合理安排，使畫面具有很強(qiáng)的構(gòu)成特征，即使繁復(fù)到無可附加的程度但仍能保持圖案清晰的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，體現(xiàn)了阿拉伯裝飾藝術(shù)的精神。

青海是中國穆斯林人口較多地區(qū)之一，清真寺遍布全省城鄉(xiāng)各地，在東部穆斯林各族聚居區(qū)內(nèi)，每個村莊幾乎都有清真寺。歷史上此地區(qū)，羌、匈奴、鮮卑、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古等民族群繁衍生息，各民族與各種宗教和諧共存；加上統(tǒng)治者的寬松政策，整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安居樂業(yè)，呈現(xiàn)出積極、向上的精神面貌。成就了洪水清清真寺裝飾藝術(shù)和其他宗教建筑裝飾藝術(shù)的吸收、借鑒，裝飾題材、內(nèi)容、布局講究對稱、呼應(yīng)、疏密、虛實(shí)、明暗、剛?cè)?，明顯融合了漢、回、藏等民族的藝術(shù)特點(diǎn)，有很強(qiáng)的立體感、空間感、節(jié)奏感。造型生動、構(gòu)圖合理，古樸、粗獷中透著典雅，表現(xiàn)出具有強(qiáng)烈韻律感、力量感的多元裝飾風(fēng)格，充分體現(xiàn)了青海穆斯林人民對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛及民族精神和民族意志。

以磚雕、木雕為代表的洪水泉清真寺裝飾藝術(shù)獨(dú)特的魅力還體現(xiàn)在物象的形體塑造上。大殿的隔扇條環(huán)板上分別刻有象征佛教和道教用具的圖案，由法輪、寶傘、金魚（雙魚）、寶瓶（貫）、蓮花、法螺、盤長、白蓋八種象征吉祥的器物組成的“吉祥八寶”等圖案；前后橫楣還有“梅蘭竹菊”“榴開百子”“暗八仙”等木雕圖案，可見佛道文化已融匯于伊斯蘭宗教建筑藝術(shù)之中。這些其他宗教和漢族世俗文化的圖案在造型、構(gòu)圖上重視大與小、繁與簡、動與靜等對比手法。畫面中的主體物按比例通常略大于次要山石、樹木等形象。這種形體的夸張一方面強(qiáng)調(diào)了畫面的主次關(guān)系，同時也自然地體現(xiàn)出畫面布局簡繁映照關(guān)系。

幾何紋、植物紋和阿拉伯文字紋在伊斯蘭的裝飾中可謂隨處可見。在洪水泉雕刻裝飾中， 葡萄葉、棕櫚葉、阿拉伯文字等題材也有多次出現(xiàn)，在布局、節(jié)奏等藝術(shù)元素的組合關(guān)系上， 呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的韻律美，紋樣結(jié)構(gòu)上的繁復(fù)與內(nèi)容、裝飾手法上的單純相互抵消， 營造出了靜穆、莊嚴(yán)、崇高的情感氛圍 。所雕刻物象的造型大多采用剪影造型手法，無論是動物、花草、還是幾何紋多以平面化剪影也出現(xiàn)效果出現(xiàn)，剪影效果的結(jié)構(gòu)造型不僅使畫面具有了強(qiáng)烈的構(gòu)成感，同時在細(xì)部刻畫上又因粗細(xì)多變的線條的運(yùn)用加強(qiáng)了形體與動態(tài)特征；將幾何紋飾逐一錯開， 重疊，使紋樣呈現(xiàn)出造型極度復(fù)雜、繁茂的面貌，這種紋飾線的結(jié)構(gòu)在整個造型中延續(xù)不斷， 這種獨(dú)特“ 阿拉伯式花紋”的裝飾在整個寺廟裝飾中頻繁出現(xiàn)可以說是洪水泉清真寺裝飾雕刻的又一精髓體現(xiàn)。

總之，洪水泉清真寺雕刻裝飾藝術(shù)無論是在構(gòu)圖上，還是在物象的造型上，都力求以簡約的形象刻畫；以點(diǎn)、線、面和諧經(jīng)營賦予畫面以裝飾性、構(gòu)成性。， 作為與宗教有著密切聯(lián)系的多種文化的藝術(shù)結(jié)晶，突顯了現(xiàn)代造型藝術(shù)之精神，值得我們借鑒和研究。洪水泉清真寺也是漢、藏、回各族人民相濡以沫、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的歷史見證。

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作者簡介

李懿（1976-），男，陜西渭南人，漢族，現(xiàn)職稱：講師，學(xué)歷：陜西師范大學(xué)博士研究生在讀，研究方向：宗教美術(shù)。