佛韻向東南

陳陽(yáng)

目前東南亞各國(guó)的佛教分為兩大派系，一是緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等國(guó)的上座部佛教，二是流行于越南、新加坡的大乘佛教，東南亞其他國(guó)家的華人也有相當(dāng)部分信仰大乘佛教。其中緬、泰、老、柬四國(guó)佛教徒占總?cè)丝诘谋壤謩e高達(dá)85%、90%、95%、93%。佛教是越南的第一大宗教，全國(guó)有75%的人受過(guò)佛教教育或影響。佛教也是新加坡的第一大宗教，但信眾已從2000年占總?cè)丝诘?2.5%下降到2010年的33.3%。目前，東南亞是世界佛教中心之一，尤其是東南亞的緬、泰、老、柬，占據(jù)了上座部佛教的大半壁江山。

佛教徒的思想和行動(dòng)指南

經(jīng)過(guò)上千年的沉淀，佛教教義已在較大程度上內(nèi)化為東南亞佛教徒的思想和行動(dòng)指南。雖然學(xué)術(shù)界很多人認(rèn)可緬族是從中國(guó)遷徙過(guò)去的，但緬甸的史書(shū)卻把民族的源流與佛教聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為緬族是釋迦牟尼這一族系的后裔。在緬、泰、老、柬四國(guó)，每天清晨都可以看到身穿紅色袈裟的和尚與身著粉色袈裟的尼姑在城市、鄉(xiāng)村化緣；信眾早上起來(lái)，首先是給佛龕里的佛像搞衛(wèi)生，然后做好飯菜等著和尚尼姑來(lái)化緣，并且一定要把最好的部分布施舍給僧侶。與中國(guó)的大乘佛教不同，東南亞上座部佛教的僧人可以吃葷。為了體現(xiàn)平等，僧人要把化緣來(lái)的食物倒在一個(gè)大的容器內(nèi)攪拌，等這個(gè)寺廟所有僧人聚齊后才開(kāi)始用餐。當(dāng)然，佛教也是有等級(jí)的，寺廟的住持一般不出去化緣。另外，也許是受佛教的影響，這些國(guó)家的居民性格相對(duì)溫和，生活節(jié)奏也比較緩慢。

佛教不僅是緬、泰、老、柬四國(guó)民眾的主要宗教信仰，它還在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育和外交中扮演舉足輕重的角色。對(duì)于上述四國(guó)的主體民族而言，做該國(guó)的國(guó)民在很大程度上就意味著做一名佛教徒，從出生到死亡都離不開(kāi)佛教。小孩出生，要請(qǐng)僧侶來(lái)祝福；人死了，要請(qǐng)僧侶來(lái)超度。小孩長(zhǎng)到七歲左右，就要出家一次，短則七天，長(zhǎng)則一生。小男孩如果沒(méi)出過(guò)家就被認(rèn)為是沒(méi)有成人的資格，連找對(duì)象、找工作都會(huì)遇到困難。所以，在這些國(guó)家里，父母就是再窮也要把孩子的出家儀式搞得熱熱鬧鬧，甚至比結(jié)婚儀式都?xì)馀?。為了?jié)約經(jīng)費(fèi)，有些地方也會(huì)把幾個(gè)孩子集中起來(lái)舉辦出家儀式。孩子結(jié)婚，一般都要請(qǐng)僧侶來(lái)參加婚禮，經(jīng)濟(jì)條件較好的會(huì)請(qǐng)來(lái)上百僧侶。大廈落成、商店開(kāi)業(yè)、公司和機(jī)構(gòu)舉行重要活動(dòng)也要請(qǐng)僧侶來(lái)參加并致辭、誦經(jīng)。一個(gè)村莊或社區(qū)有重要事項(xiàng)需要決定時(shí)，負(fù)責(zé)人都要聽(tīng)取僧侶的意見(jiàn)。僧侶的地位很高，信眾都是跪著與僧侶交談，我們經(jīng)常可以在電視上看到這些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人在高僧面前下跪。孩子出家之后，連父母都要對(duì)其跪拜。

在緬、泰、老、柬四國(guó)，佛塔和寺廟既是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也是人們舉行公共活動(dòng)乃至避難的場(chǎng)所。在農(nóng)村，幾乎所有村莊都有佛塔。在國(guó)外的緬甸人也是以佛塔或寺廟為中心分布。寺廟還是教育場(chǎng)所，出家的小孩就在寺廟學(xué)習(xí)，沒(méi)錢(qián)上學(xué)的孩子甚至可以長(zhǎng)期在寺廟學(xué)習(xí)。如今，寺廟學(xué)校不再只是教人識(shí)字和學(xué)習(xí)佛教教義，也開(kāi)始教電腦和外語(yǔ)了。

在緬、泰、老、柬四國(guó)，除了公歷之外，也普遍采用佛歷。國(guó)家頒布的法律、重要的通知、每天的報(bào)紙上面，都寫(xiě)有佛歷。這些國(guó)家甚至有數(shù)十個(gè)與佛教相關(guān)的節(jié)日，多得讓人記不住，潑水節(jié)其實(shí)就是佛歷新年。

東南亞政治與佛教的相互影響

佛教在東南亞入世的現(xiàn)象比較突出。古代，佛教與皇權(quán)是結(jié)合在一起的，國(guó)王往往被視為佛教的保護(hù)者，民族、國(guó)王與佛教三位一體。部分東南亞國(guó)家獨(dú)立之后曾把佛教列為國(guó)教，如1961年的老撾憲法規(guī)定“佛教是國(guó)教，國(guó)王是最高的保護(hù)者”。緬甸在1961年8月曾短暫地把佛教列為國(guó)教，但遭到其他宗教信徒的強(qiáng)烈抵制，并發(fā)生了宗教沖突，這一憲法修正案不得不廢除。泰國(guó)憲法雖沒(méi)有把佛教定位國(guó)教，但憲法規(guī)定國(guó)王必須是佛教徒并且有扶持佛教的義務(wù)，國(guó)旗上的“白、紅、藍(lán)”三色就代表著“佛教—國(guó)王—國(guó)家”，因此，佛教是泰國(guó)事實(shí)上的國(guó)教。柬埔寨獨(dú)立之初，西哈努克繼續(xù)推廣民族—佛教—國(guó)王三位一體的理念，并用佛教教義來(lái)指導(dǎo)國(guó)家建設(shè)，因此在一般老百姓看來(lái)，佛教加君主制就是柬埔寨這個(gè)國(guó)家，這也是西哈努克在柬埔寨一直享有崇高威望的重要原因。

佛教對(duì)東南亞各國(guó)政治的影響也很大。在民族解放斗爭(zhēng)期間，捍衛(wèi)佛教是民族主義者凝聚人心、發(fā)動(dòng)攻勢(shì)的有力武器，吳歐德瑪?shù)雀呱欢仁蔷挼榉从⒍窢?zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。南越吳庭艷統(tǒng)治期間，曾有佛教僧侶通過(guò)自焚等方式發(fā)動(dòng)反美反政府的斗爭(zhēng)。自成體系的佛教僧侶和僧侶協(xié)會(huì)還是東南亞相關(guān)國(guó)家中重要的政治力量之一。在緬甸獨(dú)立后的歷次反政府運(yùn)動(dòng)中，僧侶都是主力軍，在1988年的民主運(yùn)動(dòng)和2007年的“袈裟革命”中表現(xiàn)尤其突出。緬甸僧侶在1990年還發(fā)動(dòng)過(guò)針對(duì)軍政府的抵制運(yùn)動(dòng)，并且拒絕接受來(lái)自官員和軍人的布施，這無(wú)異于不承認(rèn)上述人員是佛教徒，最后軍方抓捕了一批牽頭的僧侶才把事件平息下去。1993年的柬埔寨憲法規(guī)定大乘佛教和上座部佛教的僧王是王位遴選委員會(huì)成員。緬、泰、老、柬四國(guó)政府無(wú)不通過(guò)大力扶持佛教來(lái)獲得民眾支持，同時(shí)采取各種方式加強(qiáng)對(duì)僧侶的管理。

佛教興盛對(duì)東南亞相關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利弊，學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議，德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，佛教是制約東南亞佛教國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面因素。他的觀點(diǎn)并非完全沒(méi)有道理，因?yàn)閹兹f(wàn)到數(shù)十萬(wàn)的壯年男子不從事生產(chǎn)，而要由整個(gè)社會(huì)來(lái)供養(yǎng)，這確實(shí)是個(gè)負(fù)擔(dān)。而且，佛教的“輪回”和“功德”等觀念使信眾認(rèn)為現(xiàn)世物質(zhì)生活的高低是前世決定了的，因而降低了社會(huì)的進(jìn)取性（當(dāng)然從另外一方面講也加強(qiáng)了社會(huì)的平和性）。與此相關(guān)的是，廣大佛教徒一旦有了收入之后，就拼命地做功德，其中最主要的方式是向僧侶布施，修建佛塔和寺廟，大量社會(huì)資金并沒(méi)有流向生產(chǎn)領(lǐng)域，也影響到儲(chǔ)蓄率。但從另外一個(gè)角度看，人類(lèi)向自然拼命攫取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式終將難以為繼，因此，泰國(guó)國(guó)王普密蓬提出了根植于傳統(tǒng)的和諧鄉(xiāng)村生活思想和完美的等級(jí)制度的“充足經(jīng)濟(jì)”（佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)）概念，推崇自給自足，要求實(shí)行方方面面都適度的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。

佛教也是東南亞相關(guān)國(guó)家的重要外交工具，主要方式是主持召開(kāi)佛經(jīng)結(jié)集和?？贝髸?huì)，派遣僧侶到國(guó)外交流，為國(guó)際佛教組織提供幫助并爭(zhēng)奪國(guó)際佛教組織領(lǐng)導(dǎo)職位等。世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)（簡(jiǎn)稱“世佛會(huì)”）1950年成立于斯里蘭卡科倫坡，1958年總部遷到緬甸仰光，1969年又永久落戶泰國(guó)曼谷，泰國(guó)為“世佛會(huì)”的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了大量資助，從而鞏固了自己在世界佛教界的影響力。緬甸政府在1990年之后大力開(kāi)展佛教外交，希望借此增加與外界接觸的機(jī)會(huì)，改善對(duì)外關(guān)系。

（作者為云南大學(xué)緬甸研究中心研究員）