平陰三山摩崖刻經(jīng)

徐清

山東北朝刻經(jīng)久已聞名，此前已有「四山」「八山」之說(shuō)。平陰三山一因?yàn)槎轫斔诘呐f縣鄉(xiāng)原屬平陰縣，一九九六年二月已劃歸東平縣，因而此處刻經(jīng)亦稱為平陰、東平刻經(jīng)一所指是二洪頂、翠屏山、云翠山。

平陰刻經(jīng)于一九九五年發(fā)現(xiàn)，位于平陰縣舊縣鄉(xiāng)屯村鋪村東，地處二洪頂半山腰的崖壁上。翠屏山、云翠山與二洪頂相距不遠(yuǎn)，幾乎在同一水平線上，海拔270m，處于古梁山泊東平湖畔北面右側(cè)，三山風(fēng)光秀麗，泉池相映，寺廟道觀，碑石甚多。平陰三山刻經(jīng)分為刻經(jīng)、刻石、題名三部分。刻經(jīng)的內(nèi)容

平陰北朝摩崖刻經(jīng)從紀(jì)年看，因有北齊河清三年（五六四）的題記，早于尖山刻經(jīng)北齊武平六年（五七五），鐵山刻經(jīng)「北周大象元年」（五七九）和葛山、岡山刻經(jīng)的「北周大象二年（五八O）」的紀(jì)年，在山東的所有刻經(jīng)中年代是最早的。平陰二洪頂有《大沙門僧安》刻石、《安公之碑》（也稱《風(fēng)門口碑》）及「僧安遭壹」題名。鄒縣鐵山《題名》部分有「東嶺僧安道壹署經(jīng)」刻石，《石頌》部分有「北周大象元年（五七九）……有大沙門僧安法師者，道鑒不二，德悟一原……敬寫《大集經(jīng)·穿菩提品》」。尖山刻經(jīng)有「大沙門僧安與漢大丞相京兆韋賢十九世孫……同刊經(jīng)佛于昌邑……大齊武平六年」刻石。從紀(jì)年看，平陰刻經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了山東摩崖刻經(jīng)的先河，僧安道壹首先從平陰刻經(jīng)開(kāi)始然后逐步向山東鄒縣發(fā)展并逐步在四山發(fā)展壯大。

平陰三山刻經(jīng)所處的地理位置及年代已說(shuō)明其是山東摩崖刻經(jīng)中的首開(kāi)者，在周圍很小的范圍內(nèi)亦是于佛教文化藝術(shù)深有因緣之地，在不出幾十華里的范圍內(nèi)，有摩崖石刻，有隋唐寺院遺址，而遺址曾出土過(guò)一件「大隋皇帝舍利寶塔石函」。

平陰三山刻經(jīng)的內(nèi)容有佛經(jīng)、佛名和題記題名類三種，此處所刻佛經(jīng)有多處《文殊般若經(jīng)》，其中有兩處共九十八字的常見(jiàn)經(jīng)文，這段經(jīng)文還見(jiàn)刻于鄒城尖山、嶧山董珍陀刻經(jīng)、徂徠山映佛巖等處，在邯鄲南響堂的第二窟中也有同樣段落出現(xiàn)，《文殊般若經(jīng)》在山東與河北出現(xiàn)相同的文段，也可見(jiàn)兩處刻經(jīng)有相當(dāng)密切的關(guān)系。

平陰刻經(jīng)中還有一塊巨大的摩崖碑狀刻經(jīng)，其碑面部分高4.5m，寬3.6m，其上部以線刻雕出六龍碑首，經(jīng)名已有磨損，僅可見(jiàn)「摩訶衍經(jīng)」四字。下部亦以線刻出龜趺形態(tài)，連同碑首及座。其高度約6.99m，寬1.2m0經(jīng)文刻在雙線界格內(nèi)，其磨損非常嚴(yán)重，字跡極不清晰，此段經(jīng)文據(jù)張總教授研究，《摩訶衍經(jīng)》仍為《摩訶般若波羅蜜經(jīng)一大品一》。此摩崖線刻形態(tài)刻出的經(jīng)碑，是中國(guó)佛教藝術(shù)中獨(dú)創(chuàng)的形式。在鄒城鐵山的刻經(jīng)中，也有一塊更為巨大的經(jīng)碑，形式與平陰經(jīng)碑完全一致，整個(gè)刻面，南北長(zhǎng)53m，東西長(zhǎng)l5.6m，鐵山經(jīng)碑的內(nèi)容是《大集經(jīng)·穿菩提品》。鐵山《石頌》中說(shuō)「大沙門安法師者道鑒不二德悟一原……敬寫大集經(jīng)穿菩提品九百卅字」，并且特意寫出「六龍上繞口瑩五彩，雙龜下蟠甲負(fù)三階之路」，這里《石頌》不但點(diǎn)出了刻經(jīng)者的名字、內(nèi)容，而且對(duì)線刻摩崖經(jīng)碑的形制做了詳細(xì)介紹。從紀(jì)年看，此種線刻摩崖碑的形式是高僧安道壹等人先在二洪頂刻出，再至鐵山發(fā)揚(yáng)光大的，如此更證實(shí)平陰三山摩崖刻經(jīng)的源頭作用。

平陰刻經(jīng)所刻佛名之中有「大空王佛」「大山巖佛」「大空王佛」「高同山佛」「安王佛」「維衛(wèi)佛」「具足千萬(wàn)光相佛」等。如果說(shuō)「大空王佛」還富于般若性空之思想色彩，而「大山巖佛」等就有對(duì)高山的崇拜意味?！赴餐醴稹沟葢?yīng)與安道壹有關(guān)，更有民間崇拜意味，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出安道壹在當(dāng)?shù)厣字械某绺叩匚弧?/p>

平陰刻經(jīng)雖然發(fā)現(xiàn)較晚，但一九九八年筆者去考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)「僧安道壹」的碑形摩崖中的「壹」字已成碎石片，安道壹的「道」字的最后一筆已損三分之一，無(wú)法修整復(fù)原?？探?jīng)的書法特色

平陰三山的刻經(jīng)有其地域特點(diǎn)，多是擘窠大字，字徑多在10cm以上，還有很多極大的字，如佛名、佛號(hào)，更以橫空出世之奪人氣勢(shì)，刻出巨狀之字。二洪頂、尖山刻經(jīng)中的「大空王佛」四字，即是明證。平陰三山刻經(jīng)不僅在山東紀(jì)年最早，由于二洪頂刻經(jīng)之處的巖石為石灰?guī)r，其石質(zhì)不若花崗巖之硬，因而在平陰刻經(jīng)中體現(xiàn)出了更多的筆味和筆意，由于字大，書丹藝術(shù)水平高，巖石略軟，刻工匠入未以刀工掩筆法，這樣就為摩崖書跡傳達(dá)出神來(lái)之筆創(chuàng)造了條件。所以平陰三山刻經(jīng)中留下了一些鄒城四山刻經(jīng)也不能比肩的安道壹書法。

平陰刻經(jīng)用筆以圓為主，極個(gè)別的地方可見(jiàn)方筆，書者以巨大的石坪作紙，以全身之力貫之于毫端，雖有描描畫畫的筆畫，卻無(wú)任何生硬造作之弊。它們的線條粗細(xì)勻適，筋骨內(nèi)含，特別是一些大的主筆，更顯得渾厚簡(jiǎn)練而富有張力。不追求線條形態(tài)的變化，恪守含蓄的特點(diǎn)，講究筆畫的內(nèi)在動(dòng)感?？探?jīng)的點(diǎn)畫，一般都作圓形，取勢(shì)很短。橫筆的起筆多作圓形，收筆時(shí)駐鋒，既不像隸書那樣挑出波磔，也不似楷法那樣頓筆。豎筆起筆重按，用魏碑的寫法，收筆處回鋒。撇筆起筆與豎筆相似，然后輕起順勢(shì)撇出。轉(zhuǎn)折多用篆法，筋力內(nèi)含。捺筆起筆藏鋒，中間用中鋒，捺腳處略按輕提收鋒，厚而不膩，健而不空。

平陰摩崖刻經(jīng)所代表的隸楷書法類型，雖然存在了不長(zhǎng)的時(shí)間，但作為北朝特定環(huán)境中的產(chǎn)物，創(chuàng)造了書法史上獨(dú)具個(gè)性的隸楷類型。在隸書藝術(shù)滑向低谷之時(shí)，重又找到了柳暗花明的新天地。

摩崖刻經(jīng)多是擘窠大字，歷來(lái)被稱為大字鼻祖，榜書之宗。楊守敬在《平碑記》中說(shuō)：「擘窠大字此為極則?！箍涤袨檎f(shuō)：「四山摩崖通隸楷，備方圓，高渾簡(jiǎn)穆，為擘窠之極軌也?！褂终f(shuō)，榜書「作之與小字不同，自古為難。其難有五：一日?qǐng)?zhí)筆不同，二日運(yùn)管不習(xí)，三日立身驟變，四日臨仿難周，五日筆毫難精，有是五者，雖有能書之人，熟精碑法，驟作榜書，多失故步，蓋其勢(shì)也?！箍涤袨樗劙駮咫y，講的雖是技巧問(wèn)題，但卻道出了最難的還是氣勢(shì)問(wèn)題。「作榜書者未有不作氣勢(shì)者」，氣勢(shì)的形成，不僅要有熟練而扎實(shí)的用筆技巧，更要有書者的胸懷。我國(guó)早期書法史上，能作榜書且精者不多，留下的榜書作品更是鳳毛麟角。榜書與小字自是兩種功夫，小字運(yùn)筆范圍小，易于周到，可求得精細(xì)。榜書運(yùn)氣范圍大，追求的是氣勢(shì)，而不是周到?？探?jīng)書者深知其中三味，他立于寬闊的摩崖山坡上，躬身握筆，全身之力注于管中，巧妙安排，結(jié)字外實(shí)內(nèi)虛，寬闊空靈，自然高絕。摩崖刻經(jīng)是人、藝術(shù)、自然高度結(jié)合的產(chǎn)物。此外，還有佛教審美觀念的滲透，以及受佛教末法思想的影響，「縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕?！惯@就是摩崖刻經(jīng)所體現(xiàn)的魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)美學(xué)史上第二個(gè)黃金時(shí)代。

興佛滅佛與刻經(jīng)的關(guān)系

北朝的佛教是在與儒家和道教共存和斗爭(zhēng)中發(fā)展的，這種斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，有時(shí)是激烈的，僅在北朝就有兩次重大的滅佛事件。第一次是北魏太武帝時(shí)期，由于前二皇皆信佛教，佛教發(fā)展迅速，在社會(huì)上和朝廷內(nèi)占有絕大勢(shì)力，所以他大興滅佛。他說(shuō)：「朕承天緒，屬當(dāng)窮運(yùn)之弊，欲除偽定真，復(fù)羲農(nóng)之治……自今以后，諸有佛圖形像及胡經(jīng)，盡皆擊破焚燒，沙門無(wú)少長(zhǎng)悉坑之?！沟姆缴抽T，多亡匿獲免。第二次滅佛是在周武帝時(shí)期，北周武帝立志以儒術(shù)治國(guó)，于建德三年（五七四）下令禁佛、遭兩教，三年后滅北齊，又令禁齊境佛教，前后將八州四萬(wàn)所寺院充作貴族宅第，燒毀經(jīng)典，令二百萬(wàn)僧尼還俗，寺院奴婢得到釋放。北周武帝滅佛比北魏太武帝的滅佛，深刻得多。但佛教在中國(guó)得以存在和發(fā)展有多種原因，想用政治手段來(lái)廢除它是不能生效的。所以公元五七八年周武帝死，周宣帝立即興佛，佛教很快又興盛起來(lái)。

北周的再次滅佛，末世之說(shuō)得到了證實(shí)，于是保存佛經(jīng)使傳之永久便成了佛教一大事業(yè)。在這個(gè)背景下，經(jīng)主出于弘法和護(hù)法的目的，一時(shí)間出現(xiàn)了經(jīng)碑，更出現(xiàn)了規(guī)?？涨暗哪ρ驴探?jīng)。

北朝摩崖刻經(jīng)就是在以上歷史背景下產(chǎn)生的。鐫刻的經(jīng)文以它特有的氣勢(shì)與幽靜茂林，渾穆自然的環(huán)境相吻合，加以隸楷為主瀟灑自然的字體和字勢(shì)，有一種自然、超俗的蒼茫感，它反映的是回歸自然的思想。摩崖刻經(jīng)是為了說(shuō)明佛是永存的，與儒家的教化作用是一致的。儒家一再?gòu)?qiáng)調(diào)為人生而藝術(shù)的精神，凡受儒家思想影響的人，總是對(duì)所做之事充滿理想與希望，儒家認(rèn)為宇宙是有價(jià)值的境界，其中包含了無(wú)限的善性和美景，啟發(fā)人的倫理道德，教育人要知道有道德的人格是美與善的統(tǒng)一。這種儒家的思想觀念，對(duì)佛教的「末法」帶來(lái)了希望和光明。

平陰刻經(jīng)的發(fā)現(xiàn)使我們掌握了更多的僧安道壹與山東北朝摩崖刻經(jīng)的情況，掌握了一批前所未知的僧安道壹書跡遺存。此種帶楷書韻致的大字隸書，是山東刻經(jīng)最有代表性的字體?！段氖獍闳舯返膬?nèi)容可直接與南響堂的刻經(jīng)相連接，更明確地反映出刻經(jīng)之間的傳播關(guān)系。摩崖刻經(jīng)自康有為以來(lái)受到書法界的高度重視，但是并未得到世人的足夠重視，如尖山刻經(jīng)已全毀。平陰刻經(jīng)無(wú)論從佛教歷史、書法、藝術(shù)、社會(huì)等方面，都是值得我們?nèi)ケＷo(hù)、研究的遺產(chǎn)。