《魯濱遜漂流記》中魯濱遜“孤獨(dú)”感之研究

王維佳

摘 要：學(xué)界對(duì)于魯濱遜的研究大多著重于其英雄形象，宗教信仰，殖民主義色彩等。本文從小說(shuō)本身出發(fā)，以人文主義情懷來(lái)分析魯濱遜的“孤獨(dú)”感：第一層是寂寞無(wú)助，分析他在海上與荒島上面臨困境時(shí)孤單無(wú)助的心境;第二層是人生境界，闡述了他對(duì)于存在價(jià)值的不懈追求;第三層是走向文明，于落后區(qū)域及人而言，他是精神文明與物質(zhì)文明的傳遞者，是世界走向光明的先兆。

關(guān)鍵詞：魯濱遜;孤獨(dú);人生境界

一、孤獨(dú)=寂寞無(wú)助

人類(lèi)是群居動(dòng)物，容易對(duì)一個(gè)群體產(chǎn)生很強(qiáng)的熱愛(ài)，進(jìn)而產(chǎn)生依賴(lài)性?？梢韵胂螅敒I遜在荒島上生活的28年是何等孤單寂寞！

他身處既不貧窮也不富裕的中間階層，不為生計(jì)傷神，也不會(huì)利欲熏心，正是最容易獲得滿(mǎn)足感與幸福感的一群人。文本以此開(kāi)端，強(qiáng)烈反襯了后來(lái)魯濱遜遇到的艱難境遇。初次航海，他很快就在洶涌澎湃的恒比爾河上惶恐不安，下決心浪子回頭。之后大風(fēng)暴讓船艙進(jìn)水，他心如死灰，萬(wàn)分恐懼。在非洲西海岸倒賣(mài)玩意兒使他得了熱病，發(fā)高燒、說(shuō)胡話(huà)。再去幾內(nèi)亞便遇上海盜船成了俘虜。

他雖然對(duì)航海的突發(fā)狀況能熟練操控應(yīng)對(duì)，但是面對(duì)無(wú)法預(yù)知的遠(yuǎn)航仍舊會(huì)隨時(shí)迎接死神降臨。大浪打翻小艇，所有人一瞬間被海浪吞沒(méi)。魯濱遜在無(wú)數(shù)層海浪中掙扎，終于脫離危險(xiǎn)。他渾身濕透、又饑又渴、沒(méi)有防身物件，孤苦伶仃。安居之后，地震與暴雨讓他惶恐，瘧疾將他折磨的虛弱不堪。并且，他始終對(duì)背井離鄉(xiāng)所該有的懲罰而恐懼。他在吃飯時(shí)做了人生中第一次禱告，來(lái)祈禱上帝的賜福。臨睡前同樣禱告，希望上帝伸出援手。在海島上建起兩個(gè)莊園的魯濱遜，突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)腳印便異?？謶?，好似精神失常一般胡思亂想，上帝所賜予的正能量也消散了。

逃跑成功后他留下了佐立，實(shí)質(zhì)是為孤獨(dú)的航海找個(gè)伴兒。他他保護(hù)并疼愛(ài)他，與他并肩作戰(zhàn)，一起做許多事情，相互陪伴。他看到遇難發(fā)出信號(hào)的船時(shí)點(diǎn)起大火，他多么希望哪怕幸存幾個(gè)人也好，至少可以不讓自己再這么寂寞。他對(duì)“星期五”的教化，其實(shí)只是他優(yōu)越感的一種宣示。“星期五”是朋友、親人，他們生活的很完滿(mǎn)。

二、孤獨(dú)=人生境界

“孤”是古代帝王的謙稱(chēng)。九五之尊在享受著 “普天之下，莫非王土”的至高榮耀的同時(shí)，還承受著爭(zhēng)權(quán)奪利的煎熬。遠(yuǎn)離平凡人的幸福同時(shí)成就了孤獨(dú)的另一種狀態(tài)——一種永遠(yuǎn)年輕、不懈追求、生命圓融、自我救贖與普度眾生的狀態(tài)。

大海是貫穿小說(shuō)脈絡(luò)的意象。面對(duì)寂靜深邃、波濤洶涌的大海，個(gè)人是渺小的。法國(guó)人帕斯卡爾（Blaise Pascal（1623～1662））《人是一根能思想的葦草》指出人的肉體就如同葦草不堪一擊，但是思想成就了人的偉大與永恒。面對(duì)大海，有思想是生存下來(lái)的制勝點(diǎn)。

在經(jīng)歷了初次航海的兩次災(zāi)難之后，他沒(méi)有選擇回家，而是掀起新一輪的追夢(mèng)。被俘虜成奴隸卻成功解脫。他不是奴隸，也永遠(yuǎn)變不成奴隸。他的思想是自由的，他面對(duì)的是真正的自己和一個(gè)全新的世界。

魯濱遜毅然離開(kāi)種植園繼續(xù)遠(yuǎn)航，就證明了他他熱衷于冒險(xiǎn)、刺激、探索，享受追逐海浪、勇往直前、無(wú)所畏懼的生存態(tài)度與生命價(jià)值。金錢(qián)與殖民僅僅是他追求理想的托辭。他領(lǐng)悟到命運(yùn)是公平的，換位經(jīng)歷會(huì)讓他體會(huì)過(guò)去的幸福。他懂得“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”[4]，所以當(dāng)他在海島上因?yàn)橥樵嵘砗５?，自己面?duì)困難時(shí)，他十分慶幸。與顏回的精神一樣“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！惫陋?dú)便是一個(gè)人無(wú)論身處何種境地，都毅然持守具有價(jià)值理想的精神狀態(tài)。

三、孤獨(dú)=走向文明

槍是貫穿戰(zhàn)斗的重要物件，面對(duì)他用槍打死野獸或者獵物時(shí)，所有野人都驚懼、無(wú)法想象。槍是世界科技進(jìn)步、物質(zhì)文明飛速發(fā)展的重要標(biāo)志之一，說(shuō)明了資本主義繁榮、蔓延的必要性與重要性，同時(shí)也是人類(lèi)走向文明的先兆。

在逃離野人和群獸出沒(méi)之地后，船上的糧食與淡水短缺，他們面臨死亡的危險(xiǎn)。一群拿著棍子、一絲不掛的人給了他們?nèi)夂凸阮?lèi)。他們打著手勢(shì)表示感謝，并且解決了巨獸。他在離開(kāi)種植園再次航海時(shí)，遺囑是將財(cái)產(chǎn)交由救命恩人船長(zhǎng)繼承。他對(duì)于野人互相殘殺的行為深?lèi)和唇^，但他沒(méi)用暴力，而是希望社會(huì)引導(dǎo)他們向善。他對(duì)“星期五”的語(yǔ)言、生活習(xí)慣、見(jiàn)識(shí)、思想等方面的引導(dǎo)是幫助他走向文明。殖民主義與資本擴(kuò)張并不是野蠻式的燒殺搶掠。他們有民主、平等、自由的人文主義信仰，這是人類(lèi)精神文明的傳承，只有文明才會(huì)使得一個(gè)地區(qū)及人們真正意義上走向光明與新生。

魯濱遜一人流落海島后制作木排，運(yùn)送且安置貨物，搭建帳篷，修筑圍墻，獲取獵物，記刻日期，寫(xiě)日記，挖洞并且布置，制作家具，制作油燈、播種和收割稻谷，做成面包，做衣服與傘，養(yǎng)羊與擠奶，防范野人襲擊等的過(guò)程將人類(lèi)的智慧展現(xiàn)無(wú)遺。勞動(dòng)與思考來(lái)改變自己的處境，以追求生存價(jià)值，展現(xiàn)了人類(lèi)文明的薪火相傳、生生不息。

生病過(guò)后，他堅(jiān)持讀《圣經(jīng)》，希望靈魂得以救贖。他精神變得輕松，心靈得到了升華。他覺(jué)得因?yàn)橛辛松系郏人腥硕夹腋?。他覺(jué)得上帝時(shí)刻守護(hù)他、安慰他、鼓勵(lì)他，他獲得了前所未有的快樂(lè)。這是信仰的神奇力量，無(wú)關(guān)宗教派別。人一旦有了某種信仰，便在精神與靈魂上得到了依托，不再是孤獨(dú)無(wú)助、漂泊流浪、沒(méi)有歸屬感的異鄉(xiāng)人。

參考文獻(xiàn)：

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