從《傷逝》與《我的前半生》看“子君”女性意識之變化

陳燕

摘 要：魯迅先生的《傷逝》是一部反映女性意識的作品。作者在文中塑造了一個具有反抗意識，追求個性解放的女性形象子君。子君的出現(xiàn)標志著女性意識開始覺醒。無獨有偶，作家亦舒在《我的前半生》中也塑造了一個“子君“形象。本文將在分析魯迅的《傷逝》與亦舒的《我的前半生》中“子君”的女性意識的基礎(chǔ)上，比較二者的共性和個性，從而揭示女性意識的發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞：女性意識; 魯迅;亦舒;子君

我國最早反映女性意識的作品是魯迅先生的《傷逝》。那時期的女性大膽追求愛情，把愛情視為生命的全部。隨著社會的發(fā)展，新時期作品中的女性意識不斷發(fā)展、進步。這時期的女性不愿僅僅是男人的依附，而是更多的去認識自己、肯定自己，她們追求獨立、自尊、平等的生活狀態(tài)，亦舒的《我的前半生》即是這一時期的代表。對比前后兩個時期，我們會發(fā)現(xiàn)《我的前半生》中的女主角雖然與魯迅《傷逝》中的女主角經(jīng)歷相似，但更多的是對《傷逝》中女主角的續(xù)寫和延伸。本文將在分析魯迅的《傷逝》與亦舒的《我的前半生》中“子君”的女性意識的基礎(chǔ)上，比較二者的共性和個性，從而揭示女性意識的發(fā)展變化。

一、“子君”的女性意識

（一）《傷逝》中“子君”的女性意識

《傷逝》是魯迅唯一一部表現(xiàn)青年男女婚姻愛情的作品。作者塑造的女主人公“子君”是一個受“五四運動”個性解放思潮影響的青年知識分子。她相貌清麗可人，向往自由，有著自己的思想，跟男主人公“涓生”一起談家庭專制、談男女平等、談伊孛生、談泰戈爾。他們是一對志同道合的青年男女。當“子君”的胞叔反對她與“涓生”交往時，她堅定地喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”。正是在自由戀愛熱潮的推動下，“子君”將封建禮教棄之不顧，勇敢地反抗著父權(quán)制度的束縛。面對旁人的譏笑，她大無畏地與“涓生”同居。同居后的“子君”操持繁瑣的家務(wù)，不再注重打扮自己;與房東汪太太暗暗爭斗，硬著頭皮把羊肉和飯拿去喂肥小狗“阿隨”，卻讓辛苦工作來養(yǎng)家的“涓生”每頓半饑半飽。家務(wù)和暗斗成了“子君”生活的所有，她早已忘記了以前的生活。最終，男主人公“涓生”覺得如今粗俗不堪的“子君”不再與他相配，將她拋棄。就這樣，“子君”回了娘家，不久就傳出她結(jié)束生命的消息。

可見，魯迅《傷逝》中的“子君”具有一定的女性反抗意識，但這種意識尚處在萌芽階段，這也導(dǎo)致她無法改變依附性的命運，最終只能選擇結(jié)束生命。

（二）《我的前半生》中“子君”的女性意識

亦舒在《我的前半生》中也塑造了一個“子君”形象。子君和男主人公“涓生”是大學(xué)同學(xué)，兩人曾是被人視為“金童玉女”的一對恩愛夫妻?！白泳贝髮W(xué)一畢業(yè)就與 “涓生”結(jié)了婚。婚后當全職太太，生了兩個孩子，終日在家照顧孩子，打理家務(wù)瑣事。她不再有理想，也沒有獨立的經(jīng)濟來源，完全依附于“涓生”。當“涓生”另結(jié)新歡，兩人離婚后，“子君”被丈夫變相地趕出家門，她痛定思痛，決心振作起來，在好友的幫助下，得到一份卑微但能自食其力的工作。她發(fā)現(xiàn)自己在陶藝上的天賦，與師傅合伙經(jīng)營陶藝，有了豐厚的經(jīng)濟來源。當前夫“涓生”被她的改變所吸引，提出與她復(fù)合時，被她一口拒絕。她已不再是曾經(jīng)的“子君”，并且她與女兒緊張的關(guān)系也變得如姐妹般的親熱。最后，“子君”重新找到她的終生良伴，即使丈夫是高薪建筑師，她仍然保持經(jīng)濟獨立，與丈夫平等而幸福的生活。

可見，亦舒《我的前半生》中“子君”的女性意識是在不斷變化的，她從依附到獨立，從單純的擁有愛情、家庭生活到愛情事業(yè)雙豐收，她的女性意識逐漸走向成熟。

二、兩部作品中“子君”女性意識之比較

兩部作品分別塑造了一個 “子君”形象，通過比較，我們會發(fā)現(xiàn)這兩個“子君”形象具有相似的地方，但同時也有差異。

（一）相似性

從《傷逝》與《我的前半生》這兩個作品來看，二者存在很多相似的地方。

第一，情節(jié)設(shè)計上，二者都是丈夫拋棄妻子。不管是因為家庭貧困，還是因為生活富裕，兩個“子君”最終都與丈夫分道揚鑣。

第二，人物塑造上，兩個“子君”在被拋棄前都表現(xiàn)出強烈的依附性?！秱拧分械摹白泳睆囊栏桨搴透赣H轉(zhuǎn)化成依附丈夫。她經(jīng)濟上完全依附“涓生”，生活上完全忘記了自我，毫不在意自己的形象。而《我的前半生》中的“子君”也是完全依附丈夫?；楹蟛辉俪鋈スぷ?，樂于當全職太太，終日為丈夫打理生活瑣事，生活局限于家、商店、下午茶。她沒有經(jīng)濟來源，也沒有理想，完全是一只被“養(yǎng)”著的金絲雀。

通過比較可以看出，兩部作品在情節(jié)設(shè)計、人物塑造上都存在相同的地方，兩個“子君”通過相似的命運在女性意識上都表現(xiàn)出強烈的依附性。

（二）差異性

兩個“子君”存在驚人的相似性，但相似之外又有差異。

第一，情感處理上，《傷逝》中“子君”被涓生拋棄后，她無路可走，只得回了娘家，回家時，她仍將“他們生活材料的全部”留給了“涓生”，自己沒有帶走任何東西。而《我的前半生》中，“涓生”提出離婚后，“子君”開始考慮以后的生活，雖然搬出了以前居住的大房子，但仍然從“涓生”處得到了一套可以棲身的小公寓和夠過日子的贍養(yǎng)費。

第二，人際交往上，《傷逝》中的“子君”除了可以依靠的丈夫、叔父和父親之外，沒有任何朋友。她屬于愛情至上者，為了愛情，可以拋棄一切。當愛情消失，她便一無所有。而《我的前半生》中的“子君” 除了愛情，還有友情、親情。她離婚后，仍有好朋友幫她找工作。她有女兒、有妹妹，并且關(guān)系都很好。

第三，生活態(tài)度上，《傷逝》中的“子君”隨父親回家后，處于消極與無望的情緒中，不久便結(jié)束了自己的生命。而《我的前半生》中的“子君”在離婚后更加堅強、勇敢。她重新融入社會，努力生活，最終依靠自己的打拼，獲得了事業(yè)的成功，尋得了終生良伴。離婚使她重獲新生。

可見，兩個“子君”在情感處理、人際交往、生活態(tài)度上，采取了截然不同的方式，兩個“子君”通過不同的行為方式表達了不同的女性意識。

三、《我的前半生》中女性意識的進步和成熟

《傷逝》中的“子君”和《我的前半生》中的“子君”是新舊兩個時期女性意識崛起和成熟的代表。通過以上比較，我們可以看出新一代子君在女性意識上的進步和成熟。

第一，經(jīng)濟上，新一代子君的女性意識更進步、成熟。新舊兩代子君都曾作為賢妻良母，完全依附丈夫，沒有獨立的經(jīng)濟。她們一旦失去了丈夫的庇護，便會開始悲劇的生活?！秱拧分杏幸痪涿浴叭吮仨毣钪?，愛才有所附麗?！被钪褪巧?，而生存則需要錢。當女人獲得經(jīng)濟獨立時，她才有望取得人格獨立和精神尊嚴。所以，新一代子君千方百計地去尋求經(jīng)濟獨立，從而獲得人格獨立，走上自主的道路。新一代子君的女性意識已從萌芽階段過渡到成熟階段，不再單純地追求愛情，更多的是要實現(xiàn)自尊、自立。

第二，精神上，新一代子君的女性意識更進步、成熟。女性不應(yīng)該過分依靠男性，這不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，更重要是在精神上。西蒙·波伏娃指出“婚姻是要聯(lián)合兩個獨立的個體……每個人都應(yīng)該是社會的一部分，可以獨立自由的發(fā)展;然后同樣適應(yīng)社會的兩個人，才能大大方方的聯(lián)合，男女的結(jié)合才能建立在互相自由之上?！雹倥f一代子君受時代的制約，顯然沒有這種追求人格獨立、自由的意識，因此她的悲劇命運成為了必然。而新一代子君接受過正規(guī)教育，她有著豐富的學(xué)識并且勇敢積極。因此，新一代子君在離婚后改變了以前的生活，讓自己適應(yīng)社會、融入社會，尋找自己在社會中應(yīng)有的地位和價值。新一代子君的女性意識已從單純地追求物質(zhì)上升到更多的去關(guān)注自我價值的實現(xiàn)。

第三，人際交往上，新一代子君的女性意識更進步、成熟。20世紀20年代的社會，女性意識的覺醒主要表現(xiàn)在對愛情的大膽追求上，但卻忽視了友情、親情。因此，舊一代子君的人際關(guān)系淡漠。到了20世紀80年代，女性意識的成熟使女性意識到不僅要大膽的追求愛情，而且要有更多的追求，追求社會認同感。因此，新一代子君知道朋友的重要性，她與女性好友保持緊密且和諧的關(guān)系，與妹妹努力修復(fù)感情。新一代子君的女性意識已從家庭走向了社會。

四、 結(jié)語

綜上所述，新一代子君無論在物質(zhì)層面，還是在精神層面，都遠遠超過了舊一代子君，是對舊一代子君的拔高。兩者相比較，舊一代子君勇敢地反抗被壓抑的個性，大膽地追求自由的愛情，當愛情沒有時，她便一無所有，她的女性意識停留在萌芽階段;新一代子君卻從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面，將自己與外部結(jié)合，實現(xiàn)自己的社會價值化，從而獲得自尊、自立。她的女性意識不斷進步、趨于成熟。

注釋：

①[法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.15.

參考文獻：

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[4]黃敏.比較魯迅《傷逝》與亦舒《我的前半生》女性觀之異同[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2006，3.