敦煌遺書中梵文香藥的應(yīng)用探析

史正剛劉喜平辛 寶張 煒段永強(qiáng)

1.甘肅中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)臨床學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；2.甘肅中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；3.陜西中醫(yī)藥大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院，陜西 咸陽 712046；4.蘭州大學(xué)第一醫(yī)院，甘肅 蘭州 730000

學(xué)術(shù)探討

敦煌遺書中梵文香藥的應(yīng)用探析

史正剛1劉喜平2*辛 寶3張 煒4段永強(qiáng)2

1.甘肅中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)臨床學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；2.甘肅中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；3.陜西中醫(yī)藥大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院，陜西 咸陽 712046；4.蘭州大學(xué)第一醫(yī)院，甘肅 蘭州 730000

香藥通過絲綢之路和佛教的傳入，紛紛涌入漢地中原地區(qū)，成為中藥的重要組成部分。敦煌地處絲路重鎮(zhèn)，敦煌遺書真實(shí)記載了梵文香藥在醫(yī)方中的應(yīng)用，梵文香藥以單獨(dú)組方、香藥中藥，交融配伍及廣泛應(yīng)用 “三勒”為特色。梵文香藥的應(yīng)用對豐富中醫(yī)藥學(xué)術(shù)產(chǎn)生了積極影響。

敦煌遺書；梵文香藥；絲綢之路；應(yīng)用研究

香藥即香料藥物，是一類具有芳香氣味的藥物，原產(chǎn)于古代西域諸國，即印度半島、中亞、西亞等一帶，故這類藥物多以這一地區(qū)廣泛應(yīng)用的語言體系——梵文來命名。漢唐時(shí)期，隨著絲綢之路的開通，中原與這些國家和民族的交流日益頻繁，香藥通過絲綢之路上的貿(mào)易和朝貢體制，紛紛涌入漢地中原地區(qū)。敦煌地處絲路重鎮(zhèn)，撰著和抄寫于漢唐時(shí)期的敦煌遺書［1］，真實(shí)記載了梵文香藥在醫(yī)方中的應(yīng)用。

1 絲綢之路與梵文香藥交流

絲綢之路歷來以絲綢交易而聞名，然而，隨著絲綢之路的開通，醫(yī)藥文化的交流也得到了發(fā)展和傳播。這種交流在絲路開辟之后就已進(jìn)行，如 《漢書·西域傳》載：“賓有苜蓿大宛馬，武帝時(shí)得其馬，漢使采苜蓿種歸?！崩顣r(shí)珍亦稱：“苜蓿原出大宛，漢使張騫帶歸中國?！笨梢姡鳚h時(shí)期內(nèi)地與西域的植物、藥物已開始交流［2］。迨至隋唐，作為我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，絲綢之路也步入了黃金時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化及宗教的交流，使佛教得以內(nèi)傳和興盛。起源于古印度的

原始佛教，自然科學(xué)成分在其中占較大比重，表現(xiàn)為對花、草、果、藥等自然資源的認(rèn)識和利用，香料藥物則是其中的主要內(nèi)容［3］。而梵文香藥正是隨著佛教的傳入和興盛，源源涌入中原地區(qū)，并為人們廣泛接受，成為中藥的重要組成部分［4］。

考 《名醫(yī)別錄》首載沉香、薰陸香 （乳香）、雞舌香、藿香、詹糖香、楓香、蘇合 （香）、紫真檀木等，梁陶弘景認(rèn)為這些香很少入藥，主要是供合好香用，而合香又主要是供進(jìn)香者用。唐王朝頒布的作為歷史上第一部由國家頒布的藥典 《新修本草》，首次增錄了許多來自西域及印度的藥材，如密陀僧、訶黎勒、麒麟竭等，許多是以梵文音譯的香料藥物。李時(shí)珍 《本草綱目》引據(jù)書目中就有 《金剛經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《法華經(jīng)》等佛教文獻(xiàn)，并記述20余種外來藥物的梵名［5］。

梵文香藥的傳入，對中國社會(huì)生活中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，李白 《客中作》“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”就是其真實(shí)的寫照。以至于盛唐時(shí)期的教坊樂曲中，出現(xiàn)了《蘇合香》的曲詞牌名，反映了中原文化對于接納異域文化的開放、吸納與融合。更重要的是這些梵文香藥促進(jìn)了中外多民族醫(yī)藥文化的交流與融合，為中醫(yī)學(xué)注入了新鮮的血液，如到了宋代由政府頒布的 《太平惠民和劑局方》大量使用香藥組方，臨床應(yīng)用，可知梵文香藥對中醫(yī)藥學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

敦煌遺書絕大部分屬于佛教寫經(jīng)，中醫(yī)藥內(nèi)容也是其重要組成部分，不僅包括醫(yī)理、診法、本草、醫(yī)方、針灸等各科珍貴醫(yī)書，尤其引人注目的是，其中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容融佛醫(yī)、藏醫(yī)和道醫(yī)等多民族醫(yī)學(xué)為一體，以梵文香藥組藥成方的是其重要特色，見證了梵文香藥對中醫(yī)藥的影響［6］。

2 敦煌古遺書的主要梵文香藥

敦煌古醫(yī)方以香藥組方十分普遍，今以馬繼興編 《敦煌古醫(yī)籍考釋》［7］、叢春雨編 《敦煌中醫(yī)藥全書》［8］和劉喜平編 《敦煌醫(yī)方的理論與實(shí)踐》［9］為藍(lán)本，進(jìn)行歸納總結(jié)，表明所載香藥46種，相關(guān)方劑32首。其中僅P.3230（“P”編號，即Pellot Chinois Toven－h(huán)ovang編號之縮寫。該編號是法國巴黎國立圖書館所藏伯希和Paur Pellot竊取的敦煌遺書。下同）、S.6107（“S”編號，即Sir Auel Stein編號之縮寫。該編號是英國倫敦博物院圖書館所藏斯坦因氏Sir Aurel Seejn竊取的敦煌遺書。下同）中的佛家香浴方應(yīng)用香藥就達(dá)32種，其中既用中文名稱，亦用梵文中文音譯名稱，足見其交流融合特征。縱觀敦煌遺書其應(yīng)用頻次較高的梵文香藥如下表：

此外，在P.3230、S.6107中佛家香浴方中還有許多中醫(yī)臨床不常用的梵文香藥如：苜蓿香 （塞畢力迦），合昏樹 （尸利灑），枸杞根 （苫弭），松脂 （室利薛瑟得迦），零凌 （陵）香 （多楬羅），丁子 （索瞿者），婆律膏（曷羅婆），葦香 （捺刺拖），竹黃 （戰(zhàn)娜），細(xì)豆蔻 （蘇泣迷羅），茅根香 （嗢尸 ［羅］），叱脂 （薩洛計(jì)），艾納（世黎也），馬芹 （葉婆你），龍花鬒 （那咖雞 ［薩羅］），白膠 （薩折羅婆）等。

中文名 梵文名 方源訶子 訶黎勒P.3731五香丸P.3378，療發(fā)落方、療人腹肚痛不止方、療風(fēng)冷熱不調(diào)方、上氣咳嗽方毛訶子 毗梨勒 P.3378，療發(fā)落方、S.4329熏衣香方余甘子 阿摩羅 P.3230、S.6107佛家香浴方芎藭 阇莫迦 P.3230、S.6107佛家香浴方檀香 栴檀娜 P.3230、S.6107佛家香浴方香附子 目窣哆 P.3230、S.6107佛家香浴方青木 矩瑟侘 P.3230、S.6107佛家香浴方麝香 莫訶婆伽 P.3230、S.6107佛家香浴方藿香 缽怛羅 P.3230、S.6107佛家香浴方甘松 苫弭哆 P.3230、S.6107佛家香浴方郁金 茶矩么 P.3230、S.6107佛家香浴方菖蒲 躍者 P.3230、S.6107佛家香浴方雄黃 末捺眵羅 P.3230、S.6107佛家香浴方牛黃 瞿盧折娜 P.3230、S.6107佛家香浴方白及 因達(dá)啰喝悉哆 P.3230、S.6107佛家香浴方桂皮 咄者 P.3230、S.6107佛家香浴方芥子薩利教（殺）跛 P.3230、S.6107佛家香浴方

3 敦煌遺書中梵文香藥的應(yīng)用特色

3.1 應(yīng)用頻次，首推“三勒” 在敦煌古醫(yī)方中應(yīng)用最普遍的梵文香藥當(dāng)屬 “三勒”，即 “訶梨勒”與 “毗黎勒”、“阿摩羅”，亦稱 “三果”?！叭铡睘樵醋杂《鹊娜N植物果實(shí)，在印度醫(yī)學(xué)中這三種果藥有著廣泛的醫(yī)學(xué)用途，它們合用則組成三果藥。其中 “訶梨勒”敦煌遺書中又寫作“訶利勒”、“訶黎勒”、 “訶梨怛雞”等，意譯則稱 “訶子”。另外敦煌遺書中還有 “訶黎勒皮”、“訶梨勒心”的記載。訶梨勒不僅在敦煌古醫(yī)方中應(yīng)用最為廣泛，而且當(dāng)時(shí)在敦煌寺院、官府乃至一般家庭都普遍使用。如敦煌遺書P.3850《酉年四月僧神威等碟殘卷》記載某寺一次法會(huì)所得舍施物中就有訶梨勒；敦煌遺書P.3353《舍施文》記載道場舍施東西時(shí)，其中亦有訶梨勒；敦煌遺書S.5275《己丑 （929）應(yīng)管內(nèi)外都僧統(tǒng)為道場納色榜》令受戒沙彌、沙彌尼等準(zhǔn)例所稅物中規(guī)定交納訶梨勒；敦煌遺書P.4640《吳僧統(tǒng)碑》記載吳洪辯修建七佛堂時(shí)，“有僧王云勝，辦訶梨勒二千顆，同助功德?！庇袑W(xué)者認(rèn)為訶梨勒是由粟特人帶入敦煌的，并且粟特人將其入酒，胡酒可能就是指加訶梨勒等香藥而釀造的藥酒，敦煌遺書P.6292《酒帳》有粟特人納訶梨勒的記載［10］。毗黎勒，又作 “毗梨勒”、“毗醯勒”、“鞞醯勒”、“尾吠怛迦”等，均為梵文音譯詞。毗黎勒的中藥名稱又稱毛訶子，與訶梨勒一樣均為使君子科植物的果實(shí)。阿摩羅，也是梵文的音譯詞，亦作“庵摩勒”，其中藥名稱為余甘子。以上 “三果”現(xiàn)已成為藏醫(yī)常用藥物，中醫(yī)臨床主要以 “訶梨勒” （訶子）應(yīng)用最為廣泛?！叭痹诙鼗歪t(yī)方中的應(yīng)用主要以除臭香身為主，如P.3230、S.6107佛家香浴方、S.4329及P.3877中的熏衣香方。同時(shí)，由于 “三果”甘澀性涼，故常用于治療氣血精津滑脫耗散的病證，如P.3378療發(fā)落方、療人腹肚痛不止方、療風(fēng)冷熱不調(diào)方、上氣咳嗽方等。3.2 梵文香藥，單獨(dú)組方 在敦煌遺書中存在許多大單獨(dú)以梵文香藥組方的醫(yī)方，這些醫(yī)方大多為外用方劑，如熏衣香方，集甲香、艾納香、零陵香、麝香、薰陸香、安息香、青木香、沉香、雀頭香、詹糖香、雞舌香、蘇合香、丁香等多種香藥為一體，共奏芳香逐穢，調(diào)和氣血，止汗除臭。用其熏衣物，可解毒殺蟲。主要針對體臭不適，蛀蟲損衣具有使身體、衣著芳香潔凈、并祛除體臭的作用。又如敦煌遺書P.3230《佛家香浴方》與S.6107《佛家香浴方》中出現(xiàn)了以三十二種香藥組成的方劑。

另外，敦煌遺書中的香藥，在古代本草文獻(xiàn)中特別強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行組合配伍，方可發(fā)揮最佳效用，如甲香，亦稱 “流螺”?！侗静菥V目》集解：“頌曰∶海螺即流螺，厴曰甲香，生南海。今嶺外、閩中近海州郡及明州皆有之，或只以臺州小者為佳。其螺大如小拳，青黃色，長四五寸。諸螺之食之?！赌现莓愇镏尽吩啤眉紫愦笳呷绠T，面前一邊直攙長數(shù)寸，圍殼眾香燒之益芳，獨(dú)燒則臭。今醫(yī)家稀用，惟合香者用之?！?；艾納香，《開寶本草》引 《廣志》曰：“艾納香，出西國，似細(xì)艾。又有松樹皮上綠衣亦名艾納香，可以和合諸香燒之，能聚其煙，青白不散，而與此不同。”

3.3 香藥中藥，交融配伍 敦煌遺書中有許多醫(yī)方將梵文香藥與產(chǎn)自于中原的中藥材融合組方，體現(xiàn)了漢唐時(shí)期多民族醫(yī)藥文化在敦煌遺書中的交流融合。如P.3731中的“五香丸”以香藥訶黎勒、麝香、沉香、丁香、青木香、薰陸、牛黃、雄黃、豆蔻與中藥桃仁、升麻、當(dāng)歸、大黃、甘草、桔梗、檳榔等配伍，共奏溫通開竅，行氣化濁，治療寒痰穢濁，閉阻氣機(jī)的病證；P.3378中的“療人腹肚痛不止方”以香藥訶黎勒與中藥當(dāng)歸、艾葉配伍，共奏溫陽養(yǎng)血，散寒通脈，治療血虛寒凝臍腹冷痛病證；P.2662紫蘇煎以香藥訶勒皮與中藥紫蘇、款冬花、桑白皮、桔梗、甘草、杏仁、貝母、通草等配伍以清瀉肺熱，化痰平喘治了肺病上氣咳嗽，或吐膿血方P.3378上氣咳嗽方以訶黎勒與中藥、紫草、甘草配伍以清熱止咳，涼血補(bǔ)肺治療肺虛有熱，氣逆咳嗽的病證。

總之，敦煌遺書中梵文香藥臨床應(yīng)用值得進(jìn)一步研究。

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R28

A

1007－8517（2015）20－0034－02

2015.08.12）

國家社科基金項(xiàng)目漢唐間多民族醫(yī)藥文化在敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中的融合性研究（12xmz008）。

史正剛，男，教授，研究方向：中醫(yī)學(xué)。

劉喜平，男，教授，研究方向：中西醫(yī)結(jié)合。Email：lxpd－257＠163.com