掘井及泉地發(fā)掘靈魂

關(guān)鍵詞 歷史與現(xiàn)實(shí)，明治維新，脫亞入歐

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2015）09-0022-04

2012年，我毅然放棄已完成一年的華師大歷史系博士課程，來(lái)到晉元高級(jí)中學(xué)師從李惠軍老師從事歷史教育。三年來(lái)，讓我體會(huì)最深刻的是李老師身體力行的“歷史課要有靈魂”。在他的要求和影響下，我始終把這一理念作為追求的境界和目標(biāo)。本文將以《明治維新》一課為例，粗略地談?wù)勅绾螐默F(xiàn)實(shí)出發(fā)捕捉和發(fā)掘“靈魂”，并創(chuàng)意出一節(jié)有“靈魂”的歷史課。

2013年，工作室決定于12月舉行聯(lián)合展示活動(dòng)，從高三復(fù)習(xí)課、高一常態(tài)課、初中家常課和學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)等四個(gè)角度，對(duì)“明治維新”問(wèn)題進(jìn)行研討，并請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)日本問(wèn)題專家馮瑋先生和特級(jí)教師周飛、李惠軍進(jìn)行學(xué)術(shù)和教學(xué)點(diǎn)評(píng)。作為李惠軍工作室的學(xué)員，我領(lǐng)受的是高一《明治維新》一課的設(shè)計(jì)、說(shuō)課和實(shí)施任務(wù)。

在準(zhǔn)備過(guò)程中，李老師多次耳提面命的“歷史課要有靈魂”始終在我腦海中回響。但是，《明治維新》這課的“靈魂”又在何處呢？我將自己浸入日本史的海洋，到處叩問(wèn)明治維新的“靈魂”。幾天下來(lái)，我讀了馮瑋教授的《日本通史》、日本東京都立大學(xué)教授升味準(zhǔn)之輔的《日本政治史》，以及南開(kāi)大學(xué)吳廷■教授主編的《日本史》等著作，了解到近代以來(lái)，日本大致經(jīng)歷了黑船事件、日美通商、國(guó)門(mén)大開(kāi)、倒幕運(yùn)動(dòng)、大政奉還和明治維新等歷史事件。可是，我始終沒(méi)有捕捉到一條內(nèi)在理路將這些雜七雜八的歷史事件凝聚成一個(gè)整體?！白x書(shū)貴博貴精尤貴通”，既然沒(méi)有領(lǐng)悟到這條會(huì)通日本近代歷史的“靈魂”，書(shū)便是沒(méi)讀懂。我想肯定是閱讀的關(guān)注點(diǎn)出了問(wèn)題，才會(huì)無(wú)法找到會(huì)通歷史的“靈魂”。

李老師曾經(jīng)說(shuō)，歷史的價(jià)值是永遠(yuǎn)面對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)；歷史的力量在于昭示來(lái)者。他還強(qiáng)調(diào)，從哲學(xué)意義上講，歷史本身是不可知的。所謂歷史只是后人的解釋。我們看到的都是經(jīng)過(guò)主觀創(chuàng)造、解釋的歷史。所以說(shuō)“歷史就是思想史”。歷史研究實(shí)際上是在用今天的眼光重新解釋過(guò)去的故事，今天才是研究者的真正落腳點(diǎn)，這種歷史是解釋學(xué)意義上的歷史。歷史的價(jià)值和基礎(chǔ)在很大程度上有賴于后人的理解，沒(méi)有理解，也就沒(méi)有歷史。因此又可以說(shuō)，“一切歷史都是當(dāng)代史”。這些話給了我很大啟發(fā)，我應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，回望歷史，才能在冥冥之中捕捉到歷史的“靈魂”，聆聽(tīng)時(shí)間的回響。

于是，我調(diào)整了思考的關(guān)注點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)重新發(fā)掘?qū)ひ?。意想不到的是頓有撥云見(jiàn)日、別有洞天之感。我發(fā)現(xiàn)，在最近的十年中，由于釣魚(yú)島、靖國(guó)神社和歷史教科書(shū)等問(wèn)題的困擾，中日兩國(guó)關(guān)系日益趨冷。中國(guó)學(xué)生對(duì)于日本充滿著憎惡和義憤，夾雜著不少誤解。不過(guò)，歷史教學(xué)是要幫助學(xué)生理性思考的。在歷史教學(xué)中最忌諱的是用情感取代理性，用好惡遮蔽公允。難道日本的歷史就沒(méi)有值得中國(guó)人思考或借鑒的地方？難道日本明治維新的歷史對(duì)于當(dāng)下我們所追求的“中國(guó)夢(mèng)”就沒(méi)有借鑒意義？歷史的價(jià)值就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示！于是，我便從這里入手去進(jìn)一步定位這節(jié)歷史課的靈魂。

東亞古國(guó)在世界近代歷史舞臺(tái)上的轉(zhuǎn)型困難重重，鮮有成功的范例。然而，東亞邊陲的小國(guó)日本經(jīng)過(guò)30年明治維新，躋身于世界強(qiáng)國(guó)的行列。難道我們不應(yīng)該追問(wèn)：日本對(duì)當(dāng)時(shí)世界大勢(shì)有何了解和判斷？日本對(duì)于未來(lái)有何期待？日本的政治結(jié)構(gòu)為何能導(dǎo)致明治維新的發(fā)生？日本的明治維新到底采取什么樣的措施？日本自己回望這段轉(zhuǎn)型歷史時(shí)有何思考？……我想當(dāng)我尋找到這些問(wèn)題的答案時(shí)，靈魂也就被我捕捉到了。日本近代思想家福澤諭吉有一段話：“雖然我日本之國(guó)位于亞細(xì)亞?wèn)|部，但國(guó)民的精神已經(jīng)開(kāi)始脫離亞細(xì)亞的頑固守舊，向西洋文明轉(zhuǎn)移?！鳛楫?dāng)今之策，我國(guó)不應(yīng)猶豫，與其坐等鄰國(guó)的開(kāi)明，共同振興亞洲，不如脫離其行列，而與西洋文明國(guó)共進(jìn)退?！雹傥覂?nèi)心不禁高興，日本明治維新這段歷史的“靈魂”不就是福澤諭吉的“脫亞入歐”論么！

在李惠軍老師的指導(dǎo)和工作室學(xué)員的幫助下，我最終將“脫亞入歐”作為本課的靈魂。在這一靈魂的引領(lǐng)下，我將教學(xué)立意和三維目標(biāo)確定為：

明治維新是在“脫亞入歐”理念驅(qū)使下的特殊現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。透過(guò)“脫亞入歐”管窺運(yùn)動(dòng)緣起、舉措與影響，可以使“零星碎片化”的現(xiàn)象在核心概念統(tǒng)攝下“邏輯整體化”，從中領(lǐng)悟明治維新的應(yīng)然性和實(shí)然性特征?；诖?，本課的教學(xué)主旨是“脫亞入歐”理念下的“明治維新”。

教學(xué)目標(biāo)為：知道明治維新的背景、內(nèi)容和影響。通過(guò)對(duì)《歐洲管弦樂(lè)合奏之圖》的分析，引導(dǎo)學(xué)生重新思考明治維新的內(nèi)容。以明治維新為實(shí)踐的近代歷史轉(zhuǎn)型的分析，使學(xué)生反思中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。

李老師曾反復(fù)指出：“靈魂”源于歷史感知的理性升華與和歷史體驗(yàn)的內(nèi)心感動(dòng)，它是高屋建瓴眺望歷史，洞察秋毫沉思?xì)v史，另辟蹊徑叩問(wèn)歷史的一種眼界。從歷史學(xué)科而言，它是史實(shí)、史識(shí)、史感的交集點(diǎn)；從課堂流程而言，它是啟動(dòng)、展開(kāi)、升華的黏合點(diǎn)；從目標(biāo)達(dá)成而言，它是知識(shí)、方法、情意的著力點(diǎn)。

這幾句話是我一直反復(fù)提醒自己的。在設(shè)計(jì)本課教學(xué)環(huán)節(jié)的過(guò)程中，我努力實(shí)踐在“脫亞入歐”的統(tǒng)攝下達(dá)到教材知識(shí)、教學(xué)流程和認(rèn)知過(guò)程三維一體的同生并行。在李老師和眾多工作室同仁的幫助下，最終本課的結(jié)構(gòu)以這樣的面目示人，圍繞著靈魂“脫亞入歐”進(jìn)行問(wèn)題分解（如下圖所示）：（1）叩問(wèn)：脫亞入歐之緣由；（2）關(guān)注：脫亞入歐之前提；（3）聚焦：脫亞入歐之舉措；（4）反思：脫亞入歐之檢討。隨著師生依次解答這四個(gè)問(wèn)題，日本明治維新的歷史就如同一幅栩栩如生的畫(huà)卷展現(xiàn)在世人面前。

在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我用兩幅照片導(dǎo)入新課（如下圖所示）。一幅是明治維新前，明治天皇傳統(tǒng)和服像；另一幅是明治維新后，明治天皇身著西方軍服的畫(huà)像。請(qǐng)學(xué)生觀察這兩幅圖像。

這樣的設(shè)計(jì)依然是圍繞著本課的靈魂“脫亞入歐”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感性認(rèn)知。根據(jù)初中所學(xué)知識(shí)，學(xué)生很容易便聯(lián)想到本課的主題《日本明治維新》。

隨后，我自然過(guò)渡到新課第一個(gè)環(huán)節(jié)，脫亞入歐之緣由。在該環(huán)節(jié)中，我介紹了三個(gè)問(wèn)題。

（1）縫隙：蘭學(xué)和風(fēng)說(shuō)書(shū)：1633年，日本德川幕府開(kāi)始實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，但鎖國(guó)的鐵幕中卻留下了一條縫隙——長(zhǎng)崎。通過(guò)這條縫隙，以蘭學(xué)為名的西方科學(xué)技術(shù)傳入日本。這條縫隙使日本看到“脫亞入歐”的榜樣。

（2）憂患：亞細(xì)亞之變局：來(lái)自清朝的唐風(fēng)說(shuō)書(shū)帶來(lái)了反面教材。原先日本的老師中國(guó)曾經(jīng)是“天朝上國(guó)”“威服四夷”，而今屈辱地遭遇民族危機(jī)和半殖民地命運(yùn)，則告誡日本唯有“脫亞入歐”，大和民族才是未來(lái)。

（3）震撼：黑船事件之痛：1853年的黑船事件，既是幕藩體制和鎖國(guó)政策的悲劇，亦是放眼世界和走出封閉的序曲。在堅(jiān)船利炮的震撼和痛定思痛中，日本的精英階層感受到了“脫亞入歐”緊迫性。

講完這三個(gè)問(wèn)題后，我斟詞酌句地加以收關(guān)歸攏：蘭學(xué)襲來(lái)的歐風(fēng)、亞洲沉淪的夢(mèng)魘和黑船來(lái)航的震撼，都在叩問(wèn)大和民族何去何從？很顯然，“脫亞入歐”是當(dāng)時(shí)明智的選擇。通過(guò)這簡(jiǎn)單的結(jié)語(yǔ)再次點(diǎn)題，突出本課的靈魂“脫亞入歐”。接著，我將課題引向深入，用順勢(shì)設(shè)問(wèn)的方式提出：

那么日本為什么能夠走上“脫亞入歐”的道路呢？這恐怕要從日本社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)變化中找尋答案。

由此，平滑地過(guò)渡到本課的第二個(gè)環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)中，我試圖闡明三個(gè)問(wèn)題：

幕藩體制與二元結(jié)構(gòu)；幕藩體制與三角構(gòu)架；幕藩體制與四民勃興。

日本的權(quán)力結(jié)構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)的一元體制截然不同：存在有至尊的天皇和至強(qiáng)的將軍并存的二元體制。日本也不實(shí)行中央集權(quán)體制，無(wú)論是天皇，還是將軍都不能垂直統(tǒng)治地方。他們需要依靠眾多的大名來(lái)控制地方。這樣就由天皇、將軍和大名組成了一個(gè)三角架構(gòu)。這個(gè)架構(gòu)的穩(wěn)定維系著德川幕府200多年的統(tǒng)治。不過(guò)在德川幕府統(tǒng)治末期，這個(gè)架構(gòu)受到了兩股力量的擠壓。一股力量來(lái)自日本社會(huì)內(nèi)部。經(jīng)過(guò)18、19世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，日本社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)分化，新興地主和商人崛起，他們希望日本發(fā)展資本主義。另一股力量來(lái)自外部，西方殖民者東來(lái)。在兩股力量的內(nèi)外夾擊下，維系幕府穩(wěn)定的三角架構(gòu)動(dòng)搖了。

在此時(shí)，我借助“小御所會(huì)議”的故事情節(jié)，講述了天皇和強(qiáng)藩是如何聯(lián)合起來(lái)，“明治三杰”是如何領(lǐng)導(dǎo)政府軍與幕府斗爭(zhēng)的，以及幕府是如何倒臺(tái)的，明治政府是如何成立的等歷史現(xiàn)象，力圖使整堂課不僅有冷峻的理性思考，也有鮮活的歷史情境。

通過(guò)明治政府成立的故事就很自然的過(guò)渡到本課的第三個(gè)環(huán)節(jié)，脫亞入歐之舉措。在此環(huán)節(jié)中，我引導(dǎo)學(xué)生迅速閱讀課本有關(guān)明治維新措施的內(nèi)容。學(xué)生能夠找到一些關(guān)于明治維新措施零散的、碎片化的知識(shí)。我則通過(guò)對(duì)這些碎片化措施的實(shí)質(zhì)或者目的的提煉（如下表所示），將“明治維新措施的實(shí)質(zhì)就是脫亞入歐”這一觀念牢固地灌輸給學(xué)生。這樣設(shè)計(jì)依然是為了突出本課的靈魂“脫亞入歐”，同時(shí)為使學(xué)生在后一環(huán)節(jié)中產(chǎn)生巨大的認(rèn)知沖突埋下伏筆。

經(jīng)過(guò)上述三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)于明治維新的背景和內(nèi)容已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，尤其是產(chǎn)生了“明治維新”就是在“脫亞入歐”理念下的歷史實(shí)踐這樣的思維定勢(shì)。我覺(jué)得此時(shí)課程可以走向深入了。我通過(guò)三個(gè)追問(wèn)引發(fā)學(xué)生思考：

日本果真“脫亞”了？日本果真“入歐”了？日本果真“脫亞入歐”了？

從而進(jìn)入本課的第四環(huán)節(jié)，即“脫亞入歐之檢討”。我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生審視課本相關(guān)插圖（見(jiàn)下圖）。

通過(guò)觀察圖片，大家發(fā)現(xiàn)了日本人身著西服，演奏西洋樂(lè)器，從中看出了扶桑島上大和民族”脫亞入歐”的歷史印記。繼而，我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從畫(huà)面細(xì)部進(jìn)行觀察，從中發(fā)現(xiàn)與“脫亞入歐”并不協(xié)調(diào)的微妙之處。終于，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了在畫(huà)面背景上那些充滿東方審美情趣的蛛絲馬跡。如朵朵盛開(kāi)的梅花上一輪明月，以及畫(huà)面右上角的漢字。進(jìn)而產(chǎn)生歷史的聯(lián)想，這些現(xiàn)象從一個(gè)微小的視角說(shuō)明，至少在文化上日本并沒(méi)有完全脫亞入歐。由此，既使學(xué)生產(chǎn)生了巨大的認(rèn)知沖突，也體現(xiàn)了教師在歷史學(xué)方法論上的示范作用。

隨后，我將此方法加以遷移延展——要求學(xué)生回到第三個(gè)環(huán)節(jié)中的明治維新之舉措。通過(guò)對(duì)明治維新舉措的分析，來(lái)思考日本是否完全脫亞入歐？

通過(guò)對(duì)明治維新措施的分析，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，日本其實(shí)在政治上也沒(méi)有脫亞入歐，明治維新后，日本的政治體制走向了和傳統(tǒng)中國(guó)相類似的中央集權(quán)體制。從某種意義上來(lái)看，這種改革更像是“歸亞”而非“脫亞”。在經(jīng)濟(jì)和軍事方面，日本則是脫亞入歐。此時(shí)，教師可以總結(jié)和提煉學(xué)生的討論，指出從這些措施來(lái)看明治維新并不是完全的脫亞入歐，主要表現(xiàn)在文化和政治上。在文化上，日本在外在的一切上學(xué)習(xí)和模仿西方。然而在民族的內(nèi)心深處，東方的認(rèn)同，日本人的認(rèn)同絕不會(huì)消弭。所以在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，文化的現(xiàn)代化永遠(yuǎn)受制于傳統(tǒng)。在政治上，日本充分考慮了原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，先進(jìn)行了中央集權(quán)的改革，隨后逐步在明治時(shí)代后期走向了君主立憲。所以，政治現(xiàn)代化的進(jìn)程永遠(yuǎn)受制于現(xiàn)實(shí)。教師完成提煉后，本課的第四個(gè)環(huán)節(jié)也接近尾聲。

在本課最后，我說(shuō)道：“脫亞入歐使近30年的日本社會(huì)轉(zhuǎn)型有了明確的目標(biāo)，但大和民族在喧囂的世界中保持了一絲理性，充分把歐洲的現(xiàn)代文化和扶桑文化水乳交融，完美融合。所以，當(dāng)今日本看上去亦東亦西，早在1885年福澤諭吉就提出了和魂洋才。明治維新的歷史對(duì)于我們今天思考中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型難道沒(méi)有一點(diǎn)啟示嗎？”這段結(jié)語(yǔ)再次點(diǎn)題——“脫亞入歐”，同時(shí)，又留給學(xué)生無(wú)窮的思考。

《明治維新》這課落下了帷幕，關(guān)于明治維新靈魂的追尋和闡釋也告一段落。不過(guò)，我關(guān)于“歷史課要有靈魂”的教學(xué)追求和實(shí)踐才剛剛開(kāi)始。我想，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，回望歷史，不失為叩問(wèn)靈魂的一條路徑。當(dāng)然，追尋和捕捉歷史的靈魂是極考驗(yàn)教師史學(xué)功底和思辨能力的。我們歷史教師應(yīng)勇于接受這樣的考驗(yàn)，創(chuàng)意出更多有靈魂的歷史課。

【作者簡(jiǎn)介】談冠華，男，中學(xué)二級(jí)教師，上海市晉元高級(jí)中學(xué)歷史教師，主要研究方向?yàn)樾畔⒓夹g(shù)條件虛擬走班課程開(kāi)發(fā)及歷史教育。

【責(zé)任編輯：王雅貞】