《桃花源記》研究綜述及教學(xué)建議

趙瑩瑩

【摘要】《桃花源記》歷來被奉為經(jīng)典之作，我國(guó)當(dāng)代對(duì)此文的研究較多見于內(nèi)容的深入研究以及課程教學(xué)方面的研究。本文對(duì)近年來《桃花源記》的研究做一個(gè)綜述，并提出相應(yīng)的教學(xué)建議。研究《桃花源記》對(duì)更好地帶動(dòng)學(xué)習(xí)有著深遠(yuǎn)之意。

【關(guān)鍵詞】《桃花源記》；研究；綜述；教學(xué)建議

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

陶淵明長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，開創(chuàng)了我國(guó)歷史上飲酒詩(shī)文、田園詩(shī)文的先河，現(xiàn)存詩(shī)歌一百二十多首，散文六篇，辭賦兩篇。其中《桃花源記》是他的經(jīng)典名篇，不僅收錄在《古文觀止》，同時(shí)收錄在現(xiàn)行人教版語文八年級(jí)上冊(cè)第五單元、北師大版語文九年級(jí)下冊(cè)第六單元、蘇教版九年級(jí)上冊(cè)第五單元。以上三個(gè)語文教材版本皆是目前在我國(guó)廣泛使用的教材，由此可見，《桃花源記》一文在我國(guó)語文教育中有著舉足輕重的地位。

關(guān)于《桃花源記》的研究十分廣泛。各界學(xué)者對(duì)于此篇文章有著不同的界說，影響較大的有體裁爭(zhēng)議、桃花源真實(shí)性與寄托烏托邦理想的爭(zhēng)議、陶淵明隱逸思想傾向的研究、桃花源人與漁者在誠(chéng)信上的價(jià)值研究。另外，研究最多的是當(dāng)前我國(guó)中學(xué)教師在《桃花源記》教學(xué)設(shè)計(jì)上的推陳出新。下面就談?wù)勥@篇古文的研究綜述及教學(xué)建議。

一、研究綜述

（一）體裁爭(zhēng)議

《桃花源記》在體裁上的爭(zhēng)議主要是它的文體到底是小說還是散文的爭(zhēng)議。我國(guó)古代學(xué)者對(duì)于“小說”與“散文”不作區(qū)分，籠統(tǒng)地用“古文”或“文”來加以概括。另外，魯迅將《桃花源記》認(rèn)作雜傳類作品。因此，《桃花源記》長(zhǎng)期以來被歸入“游記類散文”或“傳記類散文”。[1]然而近代以來，對(duì)于文體爭(zhēng)議越來越多。早在1995年蕭東海就曾提出《桃花源記》體裁是小說，而非散文。2011年楊秋榮詳細(xì)指出，《桃花源記》是魏晉時(shí)期最偉大的志怪小說，并以陶淵明對(duì)神異鬼怪之書的濃厚興趣進(jìn)行佐證。

（二）真實(shí)性與烏托邦理想的爭(zhēng)議

彭伊立等人曾就桃花源的真實(shí)性進(jìn)行探討，分析東晉時(shí)代背景下太守、武陵漁、劉子驥都是當(dāng)時(shí)的真實(shí)人物，并推斷出該地是酉水流域“武陵蠻”生活的地區(qū)。[2]反對(duì)者認(rèn)為，桃花源實(shí)則是隱逸精神烏托邦，如黃文凱《桃花源記》并詩(shī)闡明政治影射和隱逸精神烏托邦的建構(gòu)。陶淵明渴望“小國(guó)寡民……鄰國(guó)相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來”的理想之境。[3]

（三）隱逸思想傾向研究

數(shù)據(jù)庫(kù)最早記錄的關(guān)于陶淵明隱逸文化思想研究的是2001年鄧安生從儒道兩家論述陶淵明隱逸文化的根源，隱逸文化哺育了陶淵明，他認(rèn)為隱居躬耕生活的經(jīng)驗(yàn)和人生況味，是陶淵明借助想象希冀改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，陶淵明個(gè)性解放而隱的隱居使他存其身而保其真。另外在黃文凱的論文中也以隱逸精神為主線論述《桃花源記》并詩(shī)。[4]

（四）誠(chéng)信價(jià)值研究

桃源人曾請(qǐng)漁人保密，然而漁人離開桃花源之后，背信棄義，透漏出世俗的丑態(tài)，急著向太守邀功請(qǐng)賞，這里陶淵明對(duì)漁人是批判的。這類研究代表作者姚永玲認(rèn)為，教師應(yīng)該注重學(xué)生的全面發(fā)展，重視誠(chéng)信教育對(duì)當(dāng)下學(xué)生的影響。[5]

（五）教學(xué)設(shè)計(jì)

本課的教學(xué)設(shè)計(jì)上大同小異，多是一線教師對(duì)《桃花源記》的教學(xué)思考以及設(shè)想。如勞少麗的教學(xué)設(shè)計(jì)從教材分析開始，列出教學(xué)目標(biāo)是熟讀成誦、體會(huì)作者筆下的理想社會(huì)，感悟作者的思想感情，列出教學(xué)重難點(diǎn)、教法、學(xué)法。這些老師的教學(xué)法一個(gè)共同的特點(diǎn)就是誦讀法，該方法的確能加深學(xué)生的體驗(yàn)感悟。教學(xué)過程大體是誦讀、翻譯、復(fù)述、品位研讀以及拓展延伸。

二、教學(xué)建議

（一）劃清文體

對(duì)于目前中學(xué)絕大多數(shù)教師而言，對(duì)于《桃花源記》的文體劃分是有差異的，或者避而不談的。這就一定程度上影響了學(xué)生對(duì)該文的認(rèn)知。建議學(xué)者能就文體體裁達(dá)成一致，避免教學(xué)中存在的空白區(qū)，我個(gè)人主張《桃花源記》是散文，表達(dá)了陶淵明對(duì)理想社會(huì)的向往以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的抨擊，對(duì)人心不古的鞭撻。

（二）誠(chéng)信教育

《義務(wù)教育階段語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）指出，語文學(xué)習(xí)過程中應(yīng)使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、價(jià)值觀。[6]就目前網(wǎng)上公布的課堂實(shí)錄而言，教師對(duì)漁人背信棄義行為并沒有提及或提及甚少，如金陵中學(xué)某老師的教學(xué)實(shí)錄，完全可以用桃源人“設(shè)酒殺雞作食”和“各復(fù)延至其家，皆出酒食”與漁人“詣太守，說如此”的行徑作對(duì)比，更進(jìn)一步顯現(xiàn)出桃源人的淳樸、漁人的世俗險(xiǎn)惡心理，從而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德教育。

（三）問題設(shè)置

問題設(shè)計(jì)應(yīng)注重啟發(fā)性，結(jié)合學(xué)生階段性心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)問題，避免無效問題。這里舉出在精讀課文階段，我設(shè)計(jì)的三個(gè)問題：

1.文章以什么為線索？學(xué)生讀過課文可總結(jié)出是以漁人的行蹤作為線索。2.漁人是如何發(fā)現(xiàn)桃花源的？這里可以讓學(xué)生思考桃花源的發(fā)現(xiàn)過程，即：“忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林”，從而知道桃花源是意外發(fā)現(xiàn)，桃花源的真實(shí)性撲朔迷離。3.桃花源里是什么樣的景象呢（桃源人與桃源景）？啟發(fā)學(xué)生從兩方面思考、回答，并能結(jié)合時(shí)代背景思考，桃花源和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比，揭示出作者對(duì)美好田園生活的向往和對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的厭惡，從而把握文章的主旨。

參考文獻(xiàn)

[1]楊秋榮.《桃花源記》：魏晉時(shí)期最偉大的玄怪小說[J].北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.

[2]彭伊立.《桃花源記》并非虛構(gòu)[J].民族論壇，1994（4）.

[3][4]黃文凱.隱逸精神烏托邦：桃花源，重讀《桃花源記》并序詩(shī)[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

[5]姚永玲.淺談《桃花源記》中的誠(chéng)信教育[J].文理導(dǎo)航，2015（2）.

[6]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

（編輯：龍賢東）