一己之悲？心憂天下？

【摘要】本文對(duì)《小石潭記》中的柳宗元表現(xiàn)出來(lái)的情懷進(jìn)行了分析和探討。

【關(guān)鍵詞】《小石潭記》；柳宗元；情懷

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

蘇教版初中語(yǔ)文教材中，八年級(jí)上冊(cè)的《小石潭記》是文言文教學(xué)的重要篇目。該文是柳宗元山水游記的代表作。通常大家閱讀時(shí)會(huì)將它和范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》放在一起做比較。大多都認(rèn)為后兩者都表現(xiàn)了范仲淹和歐陽(yáng)修“心憂天下”的遠(yuǎn)大政治理想，而柳宗元是因?yàn)檎问б?，通過(guò)《小石潭記》來(lái)抒發(fā)自己被貶謫之后無(wú)法排遣的憂傷凄苦之情。大多數(shù)人理解的柳的憂憤僅僅是因?yàn)槭送旧系氖б?，是一種“以己悲”的情感，甚至給學(xué)生一種柳宗元只是一個(gè)為了一己榮辱而患得患失之徒的錯(cuò)覺(jué)。

查閱資料，在文章主旨的把握上，教學(xué)參考書(shū)給出的觀點(diǎn)是：“抒發(fā)自己在寂寞處境中悲涼悲愴的心緒。”在教參的附錄資料《〈小石潭記〉鑒賞》中結(jié)尾這樣說(shuō)：前面出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)“樂(lè)”字，但作者的“樂(lè)”是短暫的。

再看這篇游記的背景資料，我們經(jīng)?？吹竭@樣的介紹：唐順宗永貞元年（805年）柳宗元參加王叔文革新集團(tuán)。失敗后，他被貶謫永州，當(dāng)時(shí)是相當(dāng)荒僻落后的地區(qū)。任永州司馬，實(shí)際上有職無(wú)權(quán)。他在永州整整過(guò)了十年的放逐生活。本文寫(xiě)于作者被貶為永州司馬期間。把這些背景和文章內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，那么柳宗元到永州后希望寄情山水以排解心中的憂憤，這應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)的。但是如果僅僅把柳看作是一般仕途失意即憤懣抑郁不平之徒，恐怕是不符合人物的性格的。

一、超脫的佛教影響

柳宗元出生在安史之亂后，九歲和十二歲又親歷了建中之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火，親眼目睹并親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂中的流離失所之苦，少時(shí)即仰慕“古之夫大有為者”。母親盧氏信仰佛教，品格高尚，即使自己挨餓也要供奉親族，是他的第一位啟蒙老師。父親柳鎮(zhèn)信奉傳統(tǒng)的儒學(xué)，長(zhǎng)期的為官經(jīng)歷也讓他對(duì)現(xiàn)實(shí)有了深刻的理解和認(rèn)識(shí)，因此他用積極的態(tài)度入世而且有著剛正不阿的品格，這對(duì)柳宗元的政治觀和人格形成了深遠(yuǎn)的影響。幼年的經(jīng)歷和家庭的熏陶又讓他把解救民生和改良社會(huì)這樣的重任背負(fù)于身。長(zhǎng)成后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)的政治革新，實(shí)施新令，以利國(guó)計(jì)民生。父親和母親儒釋的雙重影響，也為柳宗元貶謫永州和柳州時(shí)期統(tǒng)和儒釋的思想形成奠定了基礎(chǔ)。

柳宗元崇信佛教，在《送巽上人赴中丞叔父召序》云：“吾自幼好佛，求其道積三十年。”政治上的失意讓柳宗元進(jìn)一步接受了佛教的空寂思想。雖然在主觀上依舊處于壓抑與寂寞的氛圍中，但在客觀上，他畢竟遠(yuǎn)離了官場(chǎng)傾軋與政治紛爭(zhēng)的污濁，與釋門(mén)高僧的頻繁交往，進(jìn)一步拉開(kāi)了他與現(xiàn)實(shí)的距離。佛教的出世間法，慰藉著詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的靈魂，不時(shí)地淡化著他的自我情志，使他步入淡泊寧?kù)o、與世無(wú)爭(zhēng)之途。所以他悠游山林，并于自然山水中體味到了“與萬(wàn)化冥合”的禪意。在人煙稀少的遠(yuǎn)僻之地搜奇覓秀，遨游丘壑林泉以求得內(nèi)心的平靜與精神的快適。因此，《小石潭記》中有了他“心樂(lè)之”，有了魚(yú)兒的“似與游者相樂(lè)”。心中能放下對(duì)俗世名利的追逐，才能感覺(jué)到快樂(lè)。他還曾表白，參加科舉，其目的不在于登朝廷、列將相，而在于實(shí)現(xiàn)“行乎其政”“理天下”的遠(yuǎn)大理想（《上大理崔大卿應(yīng)制舉不敏啟》）。既然如此，到這時(shí)，官場(chǎng)仕途、一己榮辱對(duì)于這時(shí)的柳宗元來(lái)說(shuō)，又怎么會(huì)是不可拋開(kāi)之物呢？

然而，結(jié)尾“以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去”，又表現(xiàn)出柳宗元想要超脫而不能的心跡。那么，他牽掛的只是仕途名利嗎？

二、執(zhí)著的政治理想

柳宗元一生有兩項(xiàng)重大活動(dòng)：“一是參與永貞革新，二是領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。這二者都與他復(fù)興儒學(xué)、佐世致用的思想有關(guān)。”儒家思想是以仁為核心的思想體系，“儒家的仁政理想成為他的政治思想的核心”，他自許平生“勤勤勉勉，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)（《寄許京兆孟容書(shū)》）”，以“利于民，備于事”作為自己的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。他以興利革弊、解救民眾疾苦，使國(guó)家長(zhǎng)治久安為己任。

他對(duì)待人生的態(tài)度是積極執(zhí)著的，即使在政治事業(yè)、個(gè)人人生遭受沉重打擊的情況下，也并沒(méi)有動(dòng)搖柳宗元的政治理想。他在寫(xiě)給周君策的信中就明確宣稱，“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”。當(dāng)政敵繼續(xù)向他發(fā)難進(jìn)攻的時(shí)候，他只準(zhǔn)備“蹈前烈而不頗”。貶謫永州的十年，使他與大眾百姓更接近了，對(duì)社會(huì)下層狀況就有了更深刻的理解。于是，把解救民眾疾苦放在從政致仕的核心位置，并以“興功濟(jì)物”“安利于人”作為自己人生奮斗的目標(biāo)。在永州時(shí)寫(xiě)的《與楊京兆憑書(shū)》中，強(qiáng)調(diào)為官者必須“有補(bǔ)于萬(wàn)民之勞苦”。 并表示自己“仕雖未達(dá)，無(wú)忘生人之患”的堅(jiān)定信念?？嘤谑种袩o(wú)權(quán)，不能布政施令，他的一腔熱血除潛心學(xué)問(wèn)與寄情山水外，更多是對(duì)“生人”在情感上傾注關(guān)愛(ài)。這一時(shí)期寫(xiě)的千古名篇《捕蛇者說(shuō)》，生動(dòng)描述永州百姓“殫其地之出，竭其廬之入，號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣，觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也”的悲慘境況，字里行間無(wú)不流露出對(duì)百姓的深切同情，對(duì)悍吏來(lái)鄉(xiāng)雞犬不寧和“苛政猛于虎”的深刻揭露，是其政治傾向的最好顯現(xiàn)?？v觀柳宗元一生，可以看出他也是和范仲淹、歐陽(yáng)修一樣的中國(guó)傳統(tǒng)的“以天下為己任”的士大夫式的人物。

由此聯(lián)系，是儒家強(qiáng)烈的入世意志使柳宗元難以忘懷世事。他的哀怨是因?yàn)椴荒転樘煜率芸嗟陌傩粘隽?，不能改變他們的痛苦生活。這種情感是貫穿他整個(gè)永州貶謫期間的。同樣的，《小石潭記》中他的情懷，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地理解為是仕途上的失意，理解為心憂天下卻無(wú)法解救民眾疾苦的懊惱更符合柳宗元的性格和形象。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：徐茹丹，江蘇省太倉(cāng)市第一中學(xué)，中學(xué)一級(jí)教師，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

（編輯：龍賢東）