試談國學教育對社會主義核心價值教育的意義

霍彧 鄧全明

摘 要： 打通國學與社會主義核心價值觀的關(guān)系，將國學教育融入社會主義核心價值觀教育不僅可以為國學教育指明方向，而且可以充實社會主義核心價值觀歷史內(nèi)涵，豐富社會主義核心價值觀教育內(nèi)容，擴大社會主義核心價值觀國際影響力，增強國民社會主義核心價值觀自信心，對于社會主義核心價值觀教育具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 國學 國學教育 核心價值觀教育

2014年2月24日習近平主席在中共中央政治局第十三次集體學習時指出培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可謂高屋建瓴，闡明了社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀古代文化之間的關(guān)系，實際上也指明了作為中國古代學術(shù)、文化的濃縮的國學及其教育對社會主義核心價值觀教育的意義。具體說來，國學和國學教育對社會主義核心價值觀教育的意義，至少包括三個方面。

一、為國學教育指明方向，提高國學教育實效

隨著我國綜合國力的不斷增強，社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的不斷深入，國學教育也越來越受到重視，不僅北京大學、中國人民大學、南京大學、武漢大學這些名牌大學設(shè)立了國學研究院，開展了國學研究和國學教育，眾多中小學也開展了形式各樣的國學教育，有專門的國學學校，有讀經(jīng)班形式的教學，也有子弟規(guī)等國學課程教學，可以說國學熱方興未艾。盡管國學教育在蓬勃發(fā)展，但人們對于什么是國學，國學教育的目標和任務(wù)是什么，卻眾說紛紜。宋定國認為“中國學術(shù)”或“中華學術(shù)”的國內(nèi)簡稱，是“研究中國即中華民族之傳統(tǒng)學術(shù)文化之源流及其發(fā)展的基本規(guī)律，以推動我國和世界學術(shù)文化的進步和發(fā)展為目的的科學”[1]，周易玄在其學術(shù)專著《國學旨歸》中指出，國學應該是指治國平天下之學，覃啟勛將國學定義為“以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)之總和”[2]，王杰認為國學“就是民國以前的以經(jīng)史子集為主體的所有中國學術(shù)文化的總和”[3]，甚至有學者認為，國學的內(nèi)涵根本無法界定，如宋志明[4]，劉長林在人文國學之外，提出了自然國學的概念[5]。之所以人們對國學的認識和國學教育目標認識不同，并相應的在方法、方式上也大不相同，原因自然不是單方面的，其中重要一點就是國學內(nèi)容本身的廣泛與駁雜。大而言之，國學作為一個國家文化的統(tǒng)稱，由小傳統(tǒng)和大傳統(tǒng)構(gòu)成，前者主要指學術(shù)思想體系，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等，后者是基于前者的禮儀、風俗、生活習慣等。小而言之，作為小傳統(tǒng)的國學——思想、學術(shù)，內(nèi)容就十分龐雜了。例如，但就哲學思想而言，儒家、道家、佛家思想都是對中國產(chǎn)生了深遠影響的思想體系，儒家又可分為春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中的儒家，宋、明時期以程朱理學為代表的儒家，晚明以后以陸王心學為代表的儒家，進入現(xiàn)代之后的新儒家，雖然都是儒家，但觀點相差很大，甚至有嚴重的對立。儒家內(nèi)部尚且如此，儒家、道家、佛家，還有墨家、法家等眾多思想流派之間的差異就更大了，再加上作為大傳統(tǒng)的國學——廣義的國學，差異就更不必說了。國學的內(nèi)涵是復雜的，自然影響到國學教育的內(nèi)容。目前，國學教育的形式的不同，也反映了對國學認識的不同，國學內(nèi)容傳承的不同，例如開設(shè)多門國學課程，更注重國學的系統(tǒng)性，有的學習弟子規(guī)、三字經(jīng)、朱子家訓等，則注重修心養(yǎng)性，有的則翻新了中國古代的一些教學方式，諸如注重誦讀的教學。

從歷史上看，中國現(xiàn)代史上有過多次國學潮流。最早的當屬林紓等清朝遺老的國學運動，他們出于維護舊制度的立場，頑固地捍衛(wèi)國學。上世紀二三十年代，吳宓、梅光迪等一批學貫中西新式知識分子，他們出于抵抗當時作為激烈的階級斗爭后盾的激進思想，再倡國粹。這些運動，由于處在一種違背時代潮流的立場繼承國學，因此事與愿違。其后，盡管包括熊十力、牟宗三、余英時等一批新儒家代表，在不遺余力研究、弘揚儒家思想，成效也極其有限。這些人振興國學和國學教育的努力，之所以收效甚微，一方面固然與當時階級斗爭、民族解放有關(guān)，但歸根結(jié)底是與時代潮流脫節(jié)。當下的國學和國學教育熱，可以說與當時的環(huán)境已大不一樣：國家綜合實力不斷增強，國際影響力與日俱增，國家呈現(xiàn)國泰民安的繁榮景象，這為國學熱和國學教育創(chuàng)造了條件。不過，國學運動、國學教育的歷史和當前國學教育的形勢，都提醒我們，盡管現(xiàn)在處于弘揚國學的絕好時期，但仍應該保持清醒，認識到國學本身不僅內(nèi)容駁雜，而且精粹與糟粕并存。如果我們不是站在時代潮流的高度，開展國學教育，弘揚國學，國學教育可能只能是表面熱，缺少實效，甚至走以前國學運動的老路。故此，可以說將國學教育與社會主義核心價值結(jié)合，就是站在時代潮流的高度上看國學，開展國學教育，習近平主席關(guān)于培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講話的意義也正在于此。

二、充實社會主義核心價值觀歷史內(nèi)涵，豐富社會主義核心價值觀教育內(nèi)容

在一個時期，特別是“文革”時期，將馬克思主義和中國古代文化對立，談馬克思主義與中國實踐結(jié)合也主要強調(diào)與現(xiàn)實的結(jié)合，忽視甚至排斥中國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這不僅造成了中國文化的斷裂，而且造成了馬克思主義與中國古代優(yōu)秀文化的隔閡、甚至空洞化。這種不良影響至今還在，人民大學張踐教授認為“當前的農(nóng)村思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一個真空……所以從這一點上看，今天發(fā)展國學教育，不僅是必要的、現(xiàn)實的，而且是迫切的”[6]，說的正是這一問題。馬克思主義是中國最高層面的指導思想，但它需要和中國優(yōu)秀文化結(jié)合，必須和中國實際發(fā)展情況結(jié)合，國學與社會主義核心觀結(jié)合，從本質(zhì)上講，也是馬克思主義的中國化，國學教育與社會主義核心價值觀教育結(jié)合，也是馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)。中國是一個道德倫理非常發(fā)達的國家，無論是大傳統(tǒng)還是小傳統(tǒng)都是如此：在小傳統(tǒng)方面，體現(xiàn)為中國道德倫理體系建立在傳統(tǒng)哲學基礎(chǔ)上，有完備的體系；在大傳統(tǒng)方面，體現(xiàn)為中國古代的倫理精神體現(xiàn)在中國人生活的方方面面。在小傳統(tǒng)方面，孔子時期的儒家思想，宋明時期的程朱理學，明末以后的陸王心學，雖然其邏輯體系不如西方，但他們都建立在社會實踐的基礎(chǔ)上，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，內(nèi)化為國人的精神支柱，對當代中國思想道德文化建設(shè)具有現(xiàn)實意義。例如儒家的心性學說，無論是孟子的性本善，還是王陽明的致良知，都相信人自身的力量，強調(diào)人性的美好和向善的自發(fā)性，這也是社會主義核心價值觀的人性基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，對于社會主義核心價值觀思想體系建設(shè)具有積極意義。社會主義中國的一個突出特點就是人民當家做主，一切從人民利益出發(fā)，一切為人民服務(wù)，當然也相信人民具有自我發(fā)展、自我管理的能力，這顯然與中國儒家的心性學說存在相通之處。不僅中國儒家的心性學說可以用來支撐社會主義核心價值觀的思想體系，中國傳統(tǒng)思想中的法治思想、民主思想、社會思想也充實社會主義核心價值觀思想體系。孟子是中國早期少有的具有民主思想的哲學家，他借用詩經(jīng)中的話說：“《天誓》曰：‘天視自我民也，天聽自我民也[7]，此之謂也?！逼渲兴w現(xiàn)的民本思想與現(xiàn)代民主思想也有相通之處，特別是與中國的民主有相通之處，它雖然沒有直接說管理者的權(quán)力來自人民，但人民的利益是管理者決策的出發(fā)點，這與我們黨和國家以人民的利益作為一切政策的出發(fā)點的決策機制是相同的。法家思想雖然與現(xiàn)代法治思想有很大的差距，但在突出依法辦事、法律前面人人平等的精神有相通之處。總的來說，以國學心性哲學作為建構(gòu)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的公民個人層面的價值準則，以國學國家學說作為建構(gòu)“富強、民主、文明、和諧”的國家層面的價值目標，以國學的社會理想學說作為建構(gòu)“自由、平等、公正、法治”的社會層面的價值取向，打通國學與社會主義核心價值觀的聯(lián)系，可以增強社會主義核心價值觀的歷史性和包容性，優(yōu)化教育和踐行效果。

不僅是文化中小傳統(tǒng)——與狹義的國學類似——可以增強社會主義核心價值觀歷史性包容性，文化中的大傳統(tǒng)——與廣義的國學近似——也具有同樣的功能。中國倫理的發(fā)達不僅是具有完備的思想體系，更重要的是它通過各種形式滲透到人民生活的方方面面，融入老百姓的生活中。例如愛國思想，不僅作為價值取向、道德操守而存在，它還作為生活的一部分存在于老百姓的生活中，如端午節(jié)就是以屈原為符號的愛國精神的載體。再如平等、公正的社會價值，也與包拯、海瑞等活生生的形象一上進心留在老百姓的記憶里。這些風俗禮儀、歷史傳說加以改造，都是可以為社會主義核心價值觀教育服務(wù)，以一種更親民的方式培養(yǎng)社會主義核心價值觀。

三、擴大社會主義核心價值觀國際影響力，提升國民社會主義核心價值觀自信心

盡管中國已成為世界第二大經(jīng)濟體、第一大貿(mào)易大國，綜合國力大大增強，但我們不少人或延續(xù)了“五四”以來“向西看”的慣性思維，或受科學技術(shù)、經(jīng)濟領(lǐng)域向西方學習的影響，對當代中國文化自信力不夠。另外，一些國家或者別有用心，或者出于憂慮，抹黑中國，抹黑中國文化，將中國描述為專制化國家，中國文化是專制文化的體現(xiàn)，這不僅影響了一些受意識形態(tài)影響而并不了解中國當代文化實質(zhì)的外國人對中國的看法，而且影響了部分國人對當代中國文化的信心。極少數(shù)大學教師，上課動不動就以宣揚西方思想為榮，批判中國作為具有批判精神的體現(xiàn)，正是缺乏文化自信力的體現(xiàn)。將國學與社會主義核心價值觀、國學教育與社會主義核心價值觀結(jié)合，不僅可以有力反擊一些國家對中國文化的抹黑，而且可以增強國人對社會主義核心價值觀的自信。

中國是一個文明古國，曾是西方人眼中的理想之國、天堂之國，中國文化也對西方產(chǎn)生了深遠影響。中國在十八世紀之前的西方形象經(jīng)歷了三次大的變化。首先進入西方視野的是器物的中國：物質(zhì)文明高度發(fā)達、物產(chǎn)豐富的中國，這一印象由中國的絲綢、瓷器等物質(zhì)文明刺激而形成，《馬可波羅游記》則把零碎的記憶編制、加工，將中國打造成富足、神奇的天堂。自1585年門多薩的《大中華帝國》塑造了“一個完美、優(yōu)越的中華帝國形象”[8]P56后，器物中國走向制度中國。從中國的科舉制度里，西方看到一個沒有貴族的人人平等的高度政治文明的中國，“中國形象的意義有所變化，制度文明的意義突顯出來，成為大中華帝國最優(yōu)秀、最有啟示性的側(cè)面”[8]P55，也說明西方對中國的關(guān)注由器物技術(shù)轉(zhuǎn)向政治。1687年柏應理等4位神父合譯的《孔夫子：中國的哲學家》的出版和其后出版的萊布尼茨的《中國近事》則把制度中國推向思想中國?！叭寮覀惱硎且环N建立在理性之上的倫理，中國是個接近理想的‘理性化國家，多少實現(xiàn)了柏拉圖的‘理想國”[8]P87，很顯然，萊布尼茨挖掘了中國政治制度背后的思想。無論器物中國，還是制度中國、思想中國，中國都是西方所向往的國度。進入中國近代以后，盡管備受欺凌，國家處于風雨飄搖之中，國家地位大大降低，中國文化仍為一些西方思想家所倚重，上世紀三十年代美國新人文主義的重要代表白壁德可以說是其中的代表。白壁德認為文藝復興以來的西方走向兩個極端：以培根為先導的科學之上論和以盧梭為代表的情感至上論，前者導致了人們重視機械效率和急功近利，后者導致理性的放逐和情感的泛濫。兩者共同結(jié)果是物質(zhì)文明高度發(fā)達，道德文明急劇下降，導致西方文明的分裂。為了解救西方文明的分裂，白壁德將目光投向中國，并再次拾起以孔子為符號的中國古代文明。顯然白壁德將中國以孔子為代表的中庸、理性思想作為拯救西方社會弊病的良方。通過國學教育，讓我們的學生，讓國人了解國學在西方發(fā)展過程中的曾經(jīng)起過的作用，以及西方眼中的中國與現(xiàn)實中國之間的差距，可以跳出東方主義的陷阱，更理性地看待中國古代文明，而國學教育與社會主義核心價值觀的結(jié)合，增強國人對社會主義核心價值觀的歷史自豪感。

“五四”新文化運動以后，以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊，社會影響力大大減弱，但仍有一些學者在致力傳統(tǒng)文化的保護與弘揚，其中新儒家最具代表性。新儒家是中國現(xiàn)代思想史三大思潮之一，從梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀鱗等為代表的第一代新儒家到牟宗三、唐君毅、徐復觀、方東美等為代表的第二代新儒家，再到杜維明、余英時、劉述先等為代表第三代新儒家，思想雖然有所差異，但在致力于以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換上是一脈相承的。近一個世紀以來，新儒家思想衣缽相傳，延綿不絕。第二代、第三代新儒家主要生活在海外，他們的思想在海外華人中具有較大的影響，是維系海外華人民族魂的重要精神因子。以杜維明、劉述先為代表的第三期儒家，他們利用現(xiàn)代西方哲學的新思潮詮釋中國傳統(tǒng)哲學，提出“對話”理論，在超越的層面上與基督教對話，在社會經(jīng)濟層面上與馬克思主義對話，在深度心理學層面上與弗洛伊德對話，力圖謀求人文價值與科技成果的平衡。從新儒家的最新發(fā)展我們不難看出中國文化與世界文化互動的前景，而將社會主義核心價值觀與國學融合，將國學教育與社會主義核心價值觀結(jié)合，則更有力于打通社會主義核心價值觀與世界文化的關(guān)系，也可以增強國人對社會主義核心價值觀的自信。

燦爛的中國文化不僅歷史悠久，延綿幾千年，薪火相傳，而且對世界文明產(chǎn)生了巨大的影響，形成過一個以中國大陸為主體，以中印半島東側(cè)、朝鮮半島為兩翼，日本列島等島為外緣的“漢字文化圈”（又稱“中華儒家文化圈”、“華化佛教文化圈”、“筷子文化圈”），“漢字、漢文、儒教、華化佛教、中國式律令制度，以及中國式生產(chǎn)技術(shù)、生活習俗”[9]則是圈內(nèi)文化共相。盡管進入現(xiàn)代以后，許多亞洲國家像明治維新后的日本一樣，走上脫亞入歐的征程，但傳統(tǒng)是不可能完全拋棄的，也就是“中華文化圈”的共同文化基因仍然存在。另外，在南亞的許多國家，如新加坡、印度尼西亞、馬來西亞等國家，還有數(shù)量龐大的華裔，他們雖然在國外繁衍生息，生活很長時間，但仍保留了不少中華民族的傳統(tǒng)，在有些方面，甚至比中國大陸傳承得更好，因此我們可以說“中華文化圈”的影響并沒有隨著其中的國家的現(xiàn)代化而完全消失。儒教、華化佛教是“中華文化圈”紐帶和靈魂，因此將以儒家文化為重要內(nèi)容的國學與社會主義核心價值觀結(jié)合，可以重續(xù)社會主義核心價值觀與曾經(jīng)是“中華文化圈”國家之間的文化關(guān)聯(lián)，增強其國際影響力，也可提升國人對社會主義核心價值觀的信心。

總之，打通國學與社會主義核心價值觀教的關(guān)系，將國學教育與社會主義核心價值觀教育相結(jié)合，不僅可以使二者相形益彰，而且可以擴大社會主義核心價值觀的國際影響力，進而增強國人對社會主義核心價值觀的自信。

參考文獻：

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[3]王杰.國學熱與國學的定位和前瞻[J].社會科學論壇，2008（1）：93.

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[7]孟子.論語孟子[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2010.

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