金庸祖父查文清儒家思想淺析

李卓雋

摘 要： 文學(xué)大師金庸的祖父查文清在任丹陽縣令期間，為了保護(hù)在“丹陽教案”中涉事百姓的生命安全，堅(jiān)決抵制外國勢力和半殖民地清朝政府的壓迫和利誘，表現(xiàn)出真正儒士的貞潔稟賦和“以民為本”的儒家思想；查文清退隱故鄉(xiāng)后，編纂《査氏醫(yī)案》、《海寧查氏族譜續(xù)編》、《海寧査氏詩鈔》等，影響著百年查氏家族文化，其贍恤親故，孝傳家業(yè)，感化著查氏后人，也感動(dòng)著海寧百姓；查文清對(duì)傳統(tǒng)儒家思想文化的傳承、對(duì)近代反帝愛國運(yùn)動(dòng)都作出了可貴貢獻(xiàn)，至今仍具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 查文清 丹陽教案 海寧査氏 金庸 儒家思想

查文清（1849—1923），字沛思，晚字退思，號(hào)滄珊，浙江海寧人[1]2086。光緒十二年（1886），參加光緒丙戌科殿試，登進(jìn)士三甲157名[2]，光緒十六年（1890），調(diào)任江蘇丹陽知縣，因“做知縣有成績，加了同知銜”，但不久就因?yàn)榈り柦贪告?zhèn)壓不力被“甄別參革”[3]355，但其反帝愛民的俠行不僅對(duì)當(dāng)時(shí)其他的反帝愛國運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極影響，更是被丹陽人民感念至今?；剜l(xiāng)后查文清作詩自娛，經(jīng)營義莊，資助孤寡，并且編寫了《査氏醫(yī)案》、《海寧查氏族譜續(xù)編》、《海寧査氏詩鈔》，對(duì)海寧査氏家族的家學(xué)家風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)作為香港著名作家金庸的祖父，也被金庸先生尊為“自己最尊敬、對(duì)自己影響最深的人”。查文清于1923年病逝于海寧，消息傳來，丹陽人民“立‘去思碑頌其德”[4]637，“無男女老幼，莫不痛哭失聲，若有可招而復(fù)者”[5]118，到查文清祖居海寧袁花鎮(zhèn)祭拜者不計(jì)其數(shù)，北洋政府總統(tǒng)徐世昌也派人來浙吊唁，并為之親筆題寫《像贊》曰：“瀟瀟白發(fā)丹陽尹，曾并簪花竟少年。大好河山供寫照，春風(fēng)回首一潸然?！盵6]9-10查文清作為海寧査氏的最后一位進(jìn)士，為官時(shí)愛國愛民，造福一方，而即使去官還鄉(xiāng)，也依舊詩禮傳家，仁義濟(jì)世，一生踐行“經(jīng)世濟(jì)民”和“以民為本”的儒家精神。

一、為官一任，以民為本

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中英《南京條約》及相關(guān)補(bǔ)充條款，規(guī)定開辟廣州等五口通商，英國人在華享有領(lǐng)事裁判權(quán)等。這為傳教士涌入中國打開了方便之門。清道光二十四年（1844），中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》相繼簽訂，傳教士除了可以在五個(gè)通商口岸傳教之外，還可以建造教堂。咸豐十年（1860），清政府與英國、法國簽訂《北京條約》，更是規(guī)定外國“入內(nèi)地傳教之人，地方官務(wù)必厚待保護(hù)”。自此之后，各國在中國各地紛紛設(shè)立教堂，傳播基督教。1864年12月，江南耶穌會(huì)傳教士抵達(dá)鎮(zhèn)江地區(qū)，依靠武力政策強(qiáng)行租購房地，設(shè)堂傳教[7]。然而，在傳教過程中，除了中西文化的根本沖突以外，教士借傳教特權(quán)強(qiáng)行圈地占房、“干預(yù)公事、挾侮長官”、“使各州縣不得行其法”[8]43，同時(shí)教會(huì)為拉攏百姓，廣設(shè)醫(yī)院、育嬰堂、孤兒院等慈善機(jī)構(gòu)，但背后殘害嬰兒入藥，拿中國貧苦病人作實(shí)驗(yàn)品，使民間流言四起，十分恐慌。另外，教會(huì)為擴(kuò)大規(guī)模廣招教民，其中不乏惡霸地痞等“莠民”，而他們在教會(huì)的曲庇下，強(qiáng)占人妻，橫侵人產(chǎn)，引起普通百姓的強(qiáng)烈不滿，民教積怨很深。直到光緒十七年（1891）四月二十五日，丹陽百姓發(fā)現(xiàn)教堂桑林中“置斃孩尸體無數(shù)”[3]116進(jìn)入教堂尋找，竟無一活嬰，群情激奮，遂將教堂付之一炬，史稱“辛卯教案”。

教案發(fā)生后，身為地方長官的查文清可謂首當(dāng)其沖，而他在此事件中“堅(jiān)決反對(duì)外國帝國主義者的武力壓迫，不肯為了自己的官位利祿而殺害百姓”[6]10的愛國之情、愛民之心為歷史所銘記。

據(jù)張素《辛卯教案始末紀(jì)》[5]116記載，“當(dāng)火未發(fā)時(shí)，査邑侯已得警報(bào)，率文武官坌息馳至”，由此可見，查文清算是在“教案”中第一個(gè)出面的地方官員，但他做的并非阻止鬧事人群，而是“以奇計(jì)出教堂中教士于險(xiǎn)”，可令人不解的是，既然查文清率人馬已經(jīng)在事前趕到現(xiàn)場，為什么偏偏只救出了教士卻沒有阻止火災(zāi)，甚至火災(zāi)發(fā)生后也沒有救火，最后導(dǎo)致“火發(fā)而教堂毀矣”。

首先，查文清作為朝廷官吏，自然應(yīng)當(dāng)對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，遵守朝廷法令，保護(hù)教士的在華利益，所以查文清首先救出教士的行為并不奇怪，甚至《中國教案史》還記載查文清也曾派兵前往，但最后還是“聽任百姓自由行動(dòng)”[9]435。其次，查文清在丹陽教案中面對(duì)教士的殘暴行為其實(shí)同樣憤慨，很有可能暗中默許了百姓的反抗行為，甚至不惜犧牲自己的政治生命庇護(hù)百姓。事實(shí)上，從19世紀(jì)60年代開始，很多地方官員就已經(jīng)對(duì)洋人在中國設(shè)堂傳教的種種劣跡提出不滿，在百姓和士紳反洋教斗爭中給予種種暗中保護(hù)和支持，甚至從1844年開始，先后有50多位地方官吏公開參與到一些典型教案中，如1855年湘軍將領(lǐng)彭玉麟親自率兵搗毀江西吳城天主教堂，1961年酆都教案中知縣吳鎬暗地號(hào)召百姓擾害教民，1962年湖南地方官對(duì)各地發(fā)生的驅(qū)逐教士的活動(dòng)“不但不行阻攔，更于中極力挑唆”，而云南有一位天主教神甫也記載“沒有一個(gè)官員喜歡或保護(hù)基督教傳教士”[10]77-78，由此可見，大部分地方官吏對(duì)洋教并沒有好感，而在地方官吏積極投身的反洋教潮流中，查文清同樣作為一名憂國憂民的有識(shí)之士，救人不救火的行為也就不難解釋了。事發(fā)之后查文清的表現(xiàn)更加印證了他反抗列強(qiáng)、庇護(hù)百姓的初衷。據(jù)查文清的孫子，即金庸先生的哥哥查良鏗所述，事發(fā)后查文清的上司為了向列強(qiáng)交代，要求查文清處斬“為首之人”。查文清不忍，決心“力為民請命、不濟(jì)則以官殉”[5]116，秘密差人通知為首兩人逃走，又通知其他37戶參與者趕緊離開丹陽。等所有事情安排妥當(dāng)，他才向上司匯報(bào)：“此事由外國教士欺壓良民而引起公憤，數(shù)百人一擁而上，焚毀教堂，并無為首之人?！焙笏毂弧罢鐒e參革”[6]9?！兜り柨h續(xù)志》卷十二《名宦·查文清》也對(duì)此事作了記載：“西教徒脅督撫索償，羅織富衿，興大獄。邑?zé)o賴張某者，亦教徒也，與西教徒昵，以屹邑人，門城震駭出亡。省撤下，文清暗曰：‘此皆吾良民，昨縱火者。力白于知府王仁堪緩其獄，乃流莠民二人，酌給償金完案。未幾，以大計(jì)免?！盵4]637

古人常說“學(xué)而優(yōu)則仕”，投身仕宦以兼濟(jì)天下是中國傳統(tǒng)儒士的政治理想，但查文清卻不惜以自己的仕途為代價(jià)，大膽反抗列強(qiáng)，為民請命，用行動(dòng)詮釋了儒家的“以民為本”思想。三十年后，查文清在海寧去世之時(shí)，當(dāng)年獲救的37戶人家及丹陽幾十位士紳，還一起趕到海寧，三步一磕頭，跪拜至查家祭奠。見查文清墳地狹小，他們出資買下墳地周圍60畝土地給查家，以示謝恩。其中一戶更是立下家規(guī)：“凡我子孫，生男者到查家為奴；生女者，到查家為妻妾，如不納，為婢；如不用，才可另謀職業(yè)?！苯鹩勾蟾绮榱肩H的夫人，就是這戶人家的孫女。[9]59-60

除此之外，查文清在丹陽任上還重審獄中的每一個(gè)囚犯以平反冤假錯(cuò)案，其中有一個(gè)叫和生的，家里開一家豆腐店，在給一家財(cái)主磨米粉時(shí)被財(cái)主陷害，以盜竊罪入獄，兩年后出獄才知道這一切都是財(cái)主少爺為圖謀他的未婚妻而陷害他的，一氣之下就行刺了那少爺，再次入獄后，財(cái)主家買通縣官、師爺和獄卒想將他害死在獄中，卻逢查文清重審舊案，不僅救了和生一命，而且在他卸任丹陽知縣時(shí)悄悄把和生帶回了海寧故鄉(xiāng)養(yǎng)在家中，后這一故事被文學(xué)大蚰金庸當(dāng)做原型演繹成了《連城訣》一書[3]355?！抖Y記》曰：“上下相親謂之仁”，查文清為官六載，愛民如子，實(shí)見其仁。

二、去官從文，詩禮傳家

浙江海寧査氏以儒為業(yè)，耕讀傳家，在康熙時(shí)期便憑借“一門十進(jìn)士，叔侄五翰林”達(dá)到輝煌的頂峰，被康熙皇帝譽(yù)為“唐宋以來巨族，江南有數(shù)人家”，是江南地區(qū)顯赫的名門望族。查文清是海寧査氏的第二十代傳人，也是査氏家族的最后一位進(jìn)士。他在去官回鄉(xiāng)后，積極踐行儒家孝義思想，“義贍恤，講治生”，在傳承家族文化方面作出了很大貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)金庸等查氏后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

查文清回到故鄉(xiāng)后，繼承家族傳統(tǒng)，醉心寫詩，并將査氏家族存詩編成《海寧査氏詩鈔》，有數(shù)百卷之多，集中反映了査氏家族詩人群體關(guān)注現(xiàn)實(shí)、寄情山水、語言質(zhì)樸、尤善白描的詩歌特點(diǎn)，雖然最后雕版還未成查文清就已經(jīng)去世，但對(duì)査氏家族詩書文風(fēng)的傳承卻起到了重要作用，使海寧一帶一度流傳著“査詩、陳字、祝文章”的品評(píng)。除了傳承文風(fēng)外，查文清還秉承“尊祖，敬宗，收族”的祖訓(xùn)，修撰家譜，編寫《海寧査氏族譜續(xù)編》（后來成為海寧査氏近代族譜的范本<宣統(tǒng)譜>）。查文清還經(jīng)營家族“義莊”，通過莊中三千多畝義田收租，租金一方面用于“養(yǎng)年、撫孤、勵(lì)節(jié)、保殘”，充分發(fā)揮家族救助之功能，另一方面用于“睦族敦學(xué)”，凡是上中學(xué)、大學(xué)的人，每年都可分兩次領(lǐng)一筆津貼，如果有人出國留學(xué)，津貼數(shù)目則更大[6]10。查文清曾經(jīng)收留過湖北一父母雙亡的逃難青年崔三林，并無償將查家一片荒坡田地交給他開墾。崔三林辛苦勞作，一日在田里挖出一甕金元寶，崔三林堅(jiān)持要物歸原主，將金元寶交給查文清，可是，查文清堅(jiān)決不受，勸他說你是外地逃荒而來，生活困苦，應(yīng)該將銀元抬回家置莊買地，安居樂業(yè)。二人推來推去，最后在鄉(xiāng)親們的勸說下，崔三林也只接受一半的金元寶，而另外一半交給查文清。查文清則全部歸入義莊名下，用于資助孤寡，補(bǔ)貼窮困，獎(jiǎng)掖后進(jìn)[11]58-59。

查文清對(duì)儒家孝義精神的踐行不僅體現(xiàn)在上承先祖，而且體現(xiàn)在下澤后代。清光緒三十二年（1906），查文清還出資在袁花鎮(zhèn)南端的龍頭閣興辦“龍頭閣學(xué)堂”，民國以后改名為“龍山國民小學(xué)”，金庸小時(shí)候就曾在此念書啟蒙[11]8。金庸曾說，祖父對(duì)他的影響有兩個(gè)：一個(gè)是祖父在丹陽的經(jīng)歷使他從小就知道了外國人欺侮中國人，這就使他從小產(chǎn)生了抑惡揚(yáng)善、除暴安良、救國救民的思想，對(duì)他后來的創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不論是憨厚老實(shí)的郭靖，還是快意恩仇的楊過，是忠肝義膽的蕭峰，還是優(yōu)柔寡斷的張無忌，這些形形色色的男子都心懷家國，心懷百姓。在《天龍八部》中，蕭峰甚至為了民族大義，天下太平，獻(xiàn)出了自己的生命[12]；另一個(gè)是要多讀書，而家族中豐厚的藏書資源也為他博覽群書提供了得天獨(dú)厚的條件?！敖鹩箯男　c書為伍，培養(yǎng)出喜歡讀書的基本性格。古書、新書之外，他自稱小學(xué)時(shí)代‘得益最多的是鄒韜奮的游記及其主編的《生活周報(bào)》。八九歲時(shí)偶然讀到舊派武俠小說家顧名道的代表作《荒江女俠》，從此對(duì)武俠小說大感興趣。他到處搜尋古今武俠作品，深受俠義精神的熏陶”[13]174。

《左傳》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！辈槲那鍖⒅倚⑷柿x貫穿于一生，以儒術(shù)事人事、事吏事，為人立德，為官立功，為文立言，盡管已經(jīng)時(shí)隔百年，但依舊足以昭示來者，垂范后人。查文清對(duì)傳統(tǒng)儒家思想文化的傳承、對(duì)近代反帝愛國運(yùn)動(dòng)都作出了可貴貢獻(xiàn)，至今仍具有重要意義。

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基金項(xiàng)目：國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201410299037）、江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃2014年立項(xiàng)省級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201410299037Z）“金庸祖父丹陽縣令查文清事跡調(diào)研”階段性成果。指導(dǎo)教師：吳曉峰教授。