徐州漢文化旅游景區(qū)文學(xué)資源開(kāi)發(fā)研究

王桃桃 魏賢梅

摘 要： 在當(dāng)下體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和文化旅游興起的大背景下，文學(xué)旅游資源作為最具文化內(nèi)涵的旅游資源，已經(jīng)成為風(fēng)景促銷的重要載體。徐州漢文化旅游景區(qū)文學(xué)資源十分豐富。系統(tǒng)整理漢文化旅游景區(qū)的文學(xué)資源，挖掘蘊(yùn)藏其中的文化內(nèi)涵，是提升徐州漢文化旅游品位的必然要求。文學(xué)資源的開(kāi)發(fā)要遵守可持續(xù)發(fā)展、“保護(hù)—繼承—發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)新”、多樣化、為消費(fèi)者服務(wù)和打造文化旅游品牌的原則，將景區(qū)設(shè)施、宣傳方式、商品產(chǎn)業(yè)和娛樂(lè)項(xiàng)目與文學(xué)資源結(jié)合起來(lái)，打造獨(dú)具特色的漢文化開(kāi)發(fā)品牌。

關(guān)鍵詞： 徐州漢文化旅游景區(qū) 文學(xué)資源 開(kāi)發(fā)原則 開(kāi)發(fā)策略

一、徐州漢文化旅游景區(qū)文學(xué)資源概況

徐州漢文化旅游景區(qū)作為徐州非常重要的文化景點(diǎn)，對(duì)徐州文化的傳承和發(fā)展及旅游業(yè)的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。與徐州漢文化旅游景區(qū)相關(guān)的作家文學(xué)包括兩個(gè)部分，第一部分為古代的詩(shī)人、作家留下的與漢文化旅游景點(diǎn)相關(guān)的詩(shī)文作品；第二部分為徐州當(dāng)代詩(shī)人、作家對(duì)于漢文化旅游景區(qū)的謳歌與贊美。早在漢朝，與部分景點(diǎn)有關(guān)的歷史文化名人留下優(yōu)秀的文學(xué)作品，如《大風(fēng)歌》等，自唐代之后，就有大量詩(shī)人吟詠漢文化旅游景區(qū)相關(guān)景點(diǎn)的詩(shī)文材料。民國(guó)之后，非常豐富，相關(guān)詩(shī)文共計(jì)40篇，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)文初步統(tǒng)計(jì)有52篇。古代詩(shī)文為游客醞釀出原始的漢文化旅游景區(qū)的氣息，從不同的角度展現(xiàn)具有濃厚楚風(fēng)漢韻的漢文化景觀；現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)文則從不同的視野為游客展現(xiàn)現(xiàn)代文人墨客眼中的漢文化景象，表現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代作家對(duì)于漢文化景觀及漢代歷史文化的獨(dú)特審美體驗(yàn)和感受，所流露出的情感更是給讀者帶來(lái)不一樣的享受。徐州漢文化旅游景區(qū)民間文學(xué)資源大致可以分為民間傳說(shuō)、神話故事及對(duì)聯(lián)兩大類，其中的民間傳說(shuō)主要分布在與劉邦相關(guān)的沛縣、豐縣及眾多與項(xiàng)羽、張良、范增有關(guān)的民間傳說(shuō)故事。民間文學(xué)作品表現(xiàn)了普通民眾對(duì)于漢文化旅游景觀的底層審美。

與徐州漢文化旅游景區(qū)豐富的文學(xué)旅游資源相比，其資源整合現(xiàn)狀稍顯不足，深度開(kāi)發(fā)徐州漢文化旅游景區(qū)的文學(xué)旅游資源，充分發(fā)揮其作為徐州旅游的城市名片的作用，尤顯重要。

二、徐州漢文化旅游景區(qū)文學(xué)資源開(kāi)發(fā)原則

遵循一定的原則對(duì)文化景區(qū)旅游導(dǎo)視系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅能使徐州旅游導(dǎo)視形象的設(shè)計(jì)更健全，而且能形成文化導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，更容易得到繼承和發(fā)揚(yáng)，有利于在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和改造。對(duì)徐州漢文化旅游景區(qū)文學(xué)資源的開(kāi)發(fā)需要遵守可持續(xù)發(fā)展、“保護(hù)—繼承—發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)新”、多樣化、為消費(fèi)者服務(wù)和打造文化旅游品牌的原則。

1.可持續(xù)發(fā)展原則

一般而言，景區(qū)類文學(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)對(duì)自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境的影響比較大，例如漢文化景區(qū)中包含的沛縣漢城、戲馬臺(tái)、楚王陵等，需要考慮到這些因素。我們要站在保證開(kāi)發(fā)活動(dòng)能給文學(xué)資源所在地即徐州本地的經(jīng)濟(jì)和文化都能帶來(lái)可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)漢文化旅游景區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的角度上進(jìn)行資源開(kāi)發(fā)。

2.“保護(hù)—繼承—發(fā)展—?jiǎng)?chuàng)新”原則

可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一，在關(guān)于開(kāi)發(fā)漢文化文學(xué)資源的問(wèn)題上，它的內(nèi)涵是：在保護(hù)漢文化的基礎(chǔ)上不僅要取其精華去其糟粕，還要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上讓漢文化與時(shí)俱進(jìn)。

3.多樣化原則

如今漢文化旅游景區(qū)存在許多單一性問(wèn)題，包括產(chǎn)品單一、形象單一、特色單一、方式單一等。以楚王陵景區(qū)為例，首先，楚王陵景區(qū)除了普遍旅游景區(qū)存在的郵票、紀(jì)念品等，沒(méi)有可以表現(xiàn)出自己特色的商品；其次，楚王陵是西漢早期分封在徐州的第三代楚王劉戊的陵墓，很多人誤認(rèn)為墓主是西楚霸王項(xiàng)羽。因此，我們要樹(shù)立更好的旅游形象，徐州漢文化并非只有劉邦項(xiàng)羽；再次，徐州的漢文化景區(qū)大多屬于觀賞類，這樣單一的旅游景點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生審美疲勞；最后，只用一種方式呈現(xiàn)漢文化讓豐富的內(nèi)容變得枯燥乏味，無(wú)論是漢文化的表現(xiàn)方式還是宣傳方式都應(yīng)該多變，這樣對(duì)開(kāi)發(fā)有利。

4.為消費(fèi)者服務(wù)原則

維持好秩序、保護(hù)好顧客的財(cái)產(chǎn)及人身安全是所有旅游景區(qū)的首位問(wèn)題，再者，設(shè)施一定要齊全，服務(wù)一定要到位，消費(fèi)者是漢文化最有力最廣泛的宣傳方式，給他們留下深刻的好印象才能走出去。當(dāng)然，為了讓消費(fèi)者更好地了解漢文化，自然少不了合理、完善、有特色的高品質(zhì)的解說(shuō)系統(tǒng)，解說(shuō)系統(tǒng)為消費(fèi)者服務(wù)周到，也是一種無(wú)形的宣傳，更能讓消費(fèi)者在漢文化中達(dá)到精神享受的境界。

5.打造文化旅游品牌原則

對(duì)景區(qū)文化資源進(jìn)行整合開(kāi)發(fā)，最終目的是打造景區(qū)文化旅游品牌。作為以“楚風(fēng)漢韻”為文化旅游名片的徐州，更要樹(shù)立對(duì)外的文化品牌形象，提高知名度，擴(kuò)大消費(fèi)者市場(chǎng)。用濃厚的文化氛圍，緩解旅游的疲勞，走品牌之路。大眾化，面向全體消費(fèi)者，高雅化，提高審美水平，這樣可以避免文學(xué)資源的低俗化、惡劣化，整體提升漢文化景區(qū)及其文學(xué)資源的欣賞水平。

三、徐州漢文化旅游景區(qū)文學(xué)資源開(kāi)發(fā)策略

在制定徐州漢文化旅游景區(qū)文學(xué)資源開(kāi)發(fā)的具體策略時(shí)，要將景區(qū)設(shè)施、宣傳方式、商品產(chǎn)業(yè)和娛樂(lè)項(xiàng)目都與文學(xué)資源相結(jié)合起來(lái)，這是專屬于徐州漢文化的方案。

1.景區(qū)設(shè)施與文學(xué)資源相結(jié)合

第一，完善景區(qū)的修繕，設(shè)施齊全，設(shè)備完好，注重文學(xué)資源的滲入，如墻壁上的涂鴉可以是與景區(qū)相關(guān)的詩(shī)詞歌賦，也可以是人物畫(huà)像、故事傳說(shuō)等。這樣無(wú)形中就達(dá)到了宣傳的效果，不乏修飾的美觀作用。

第二，塑造具有兩漢文化特色的現(xiàn)代城市新景觀，在市中心或者旅游景區(qū)建設(shè)專屬兩漢風(fēng)格的建筑物，樹(shù)立徐州兩漢文化的旅游標(biāo)志，推出文化旅游城市的品牌。

第三，在機(jī)場(chǎng)、高鐵站、火車站等人流量較多的地方，適當(dāng)做一些文字、圖像、視頻等設(shè)立點(diǎn)，讓所有到達(dá)徐州的行路人都可以感受到濃濃的漢文化氛圍。

第四，景區(qū)可以換多種經(jīng)營(yíng)模式，讓游客親自體驗(yàn)漢文化的博大精深，例如，一周可以有一兩個(gè)限制日，限制人數(shù)或者提前預(yù)約，讓每一位到來(lái)的游客都可以穿上美麗的漢服，欣賞漢代的藝術(shù)魅力，深入漢代文學(xué)的探究。

2.宣傳方式與文學(xué)資源相結(jié)合

廣告的宣傳一定要有力到位，宣傳的方式更要多樣化、廣泛化，除了可以將漢文化呈現(xiàn)在書(shū)籍上外，也可以將它們搬上熒幕，發(fā)展影視、戲曲和話劇等。例如，有關(guān)劉邦項(xiàng)羽的神話故事非常多，將之作為拍攝電影或電視劇的題材，引起“兩漢潮流”，打響兩漢文化的招牌；戲曲方面，徐州特有的梆子戲、柳琴戲、琴書(shū)和大鼓，若與兩漢文化融合，則妙不可言。據(jù)說(shuō)新開(kāi)發(fā)的仿漢樂(lè)舞極具吸引力，這是宣傳的一大亮點(diǎn)。

除此之外，徐州還有很多獨(dú)特而優(yōu)秀的文化習(xí)俗，如廟會(huì)、伏羊節(jié)、國(guó)際漢文化節(jié)等。標(biāo)志性活動(dòng)被稱為城市品牌傳播最普遍的路徑之一。目前徐州重要的城市標(biāo)志性節(jié)慶活動(dòng)主要包括如下：徐州云龍山廟會(huì)、徐州泰山廟會(huì)、徐州彭祖廟會(huì)、徐州伏羊節(jié)、徐州彭祖國(guó)際文化節(jié)、徐州漢文化國(guó)際旅游節(jié)。廟會(huì)和伏羊節(jié)可以用傳統(tǒng)的方式，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上提高檔次，豐富文化內(nèi)涵，承載“楚風(fēng)漢韻”的城市品牌。文化節(jié)具備展示和發(fā)展“徐州楚漢文化品牌”的平臺(tái)，其關(guān)鍵是要整合地方文化資源、增添節(jié)慶事件的內(nèi)涵、銜接國(guó)家級(jí)的文化慶典活動(dòng)，擴(kuò)大文化節(jié)慶活動(dòng)的文化張力和經(jīng)濟(jì)吸引力。

最后，隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)愈發(fā)普遍，所以我們要利用網(wǎng)絡(luò)的影響力，全方位無(wú)死角地做好宣傳，提高關(guān)注度。

3.商品產(chǎn)業(yè)與文學(xué)資源相結(jié)合

徐州的餐飲文化一直都處于發(fā)展的前列，如與兩漢文化有關(guān)的黿汁狗肉一直是徐州特產(chǎn)，還有宴席上常見(jiàn)的“霸王別姬”等，飲食產(chǎn)業(yè)上可以繼續(xù)推出一些與兩漢文化有關(guān)的新菜式，雙贏前景非常令人看好。

另外，像剪紙、面人、彩燈、泥玩具、糖人、紙?jiān)⒂』ㄋ{(lán)布、草編、等徐州的民間藝術(shù)都一直流傳至今，還有上陶、玉雕、皮毛獸、仿古銅器、字畫(huà)和文房四寶等各種旅游工藝的種類也非常多，將這些流傳趨勢(shì)日漸微弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與兩漢文化融合在一起繼承下來(lái)，打出專屬于徐州楚風(fēng)漢韻的商品產(chǎn)業(yè)城，不僅是開(kāi)發(fā)兩漢文化的資源，豐富兩漢旅游的內(nèi)涵，拉動(dòng)兩漢文化的旅游業(yè)，更是保護(hù)這些即將消失的寶貴藝術(shù)。

4.娛樂(lè)項(xiàng)目與文學(xué)資源相結(jié)合

旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)，如果缺少娛樂(lè)項(xiàng)目的設(shè)置，無(wú)疑是不夠人性化，而且缺少市場(chǎng)營(yíng)銷性的。雖然在旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)上，我們要走高內(nèi)涵高質(zhì)量的文化之路，但是要接地氣、跟群眾，這樣才能最大限度地開(kāi)發(fā)旅游資源。所以可以建立一些娛樂(lè)設(shè)施，如可以供游客玩?；蛘邊⒂^的人物玩偶，虞姬、解憂公主等形象也可以，還可以設(shè)計(jì)讓游客參與的情景劇表演形式類的游戲，在游戲的歡樂(lè)氛圍中深深感受到兩漢文化的熏陶。

六千多年的文明為徐州留下大量文化遺產(chǎn)和名勝古跡，尤以兩漢文化遺存最豐富，她那光彩奪目的漢代文化，越來(lái)越受到中外學(xué)者的重視。在如今文化旅游的時(shí)代下，以兩漢文化的魅力，一定會(huì)有更驚人的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。希望越來(lái)越多的人投入兩漢文化的研究和建設(shè)中，使得中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閃耀更璀璨的光芒。

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項(xiàng)目：本文系國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃“徐州漢文化旅游景區(qū)文學(xué)資源調(diào)查與研究”（xcx2014024）成果之一。