關(guān)于“絲綢之路”起點(diǎn)問(wèn)題的一些認(rèn)識(shí)

◎蔡祥梅

（陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院，西安710062）

關(guān)于“絲綢之路”起點(diǎn)問(wèn)題的一些認(rèn)識(shí)

◎蔡祥梅

（陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院，西安710062）

“絲綢之路”是古代東西方的一條國(guó)際交通要道，更是經(jīng)濟(jì)文化交流的傳送通道。絲綢之路東端“起點(diǎn)”到底居于何處，就此各地掀起了一場(chǎng)強(qiáng)勁的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。以絲綢之路“起點(diǎn)”為論述對(duì)象，通過(guò)對(duì)各城市爭(zhēng)做“起點(diǎn)”緣由的梳理，分析出這種爭(zhēng)奪戰(zhàn)背后的經(jīng)濟(jì)訴求。提出了對(duì)絲綢之路具體出發(fā)處的思考，給長(zhǎng)安（今西安）作為絲綢之路起點(diǎn)又提供了一條新證據(jù)。

絲綢之路；起點(diǎn)；西安；洛陽(yáng)；甘泉宮

“絲綢之路”這一名詞，由德國(guó)地理學(xué)家李?；舴矣?877年在《中國(guó)》一書中首次提出：“從公元前114年到公元127年間，連接中國(guó)與河中（指中亞阿姆河與錫爾河之間）以及中國(guó)與印度，以絲綢貿(mào)易為媒介的西域交通線路?！盵1]這里之所以將絲綢之路開通時(shí)間定于張騫出使西域之后，是據(jù)《史記·大宛列傳》中張騫回憶：中亞諸國(guó)“其地皆無(wú)漆絲”，因此認(rèn)為絲綢貿(mào)易的開始應(yīng)起于此時(shí)。隨后在1910年，德國(guó)史學(xué)家赫爾曼在他的《中國(guó)和敘利亞之間的絲綢古道》一書中，依據(jù)文獻(xiàn)重新對(duì)其定義：“我們應(yīng)該把這個(gè)名稱的涵義延伸到通往遙遠(yuǎn)西方的敘利亞的道路上?！焙笳叩男乱庠谟趯ⅰ敖z綢之路”的終點(diǎn)確定到了更西邊的敘利亞。但是兩者都僅僅將“絲綢之路”視為單純的交通地理概念。隨著中外學(xué)者對(duì)“絲綢之路”研究的不斷深入，近年來(lái)逐漸將其作為一門學(xué)科來(lái)研究。因而，“絲綢之路”的內(nèi)容日益得到擴(kuò)展，不再只是限于絲綢貿(mào)易上，還包括自然環(huán)境、民族研究、宗教研究、文化藝術(shù)研究等。

近年來(lái)，就空間角度而言，有三條不同的“絲綢之路”，即傳統(tǒng)意義上的“西北絲綢之路”、“海上絲綢之路”和“西南絲綢之路”。[2]筆者所論的即是經(jīng)由中國(guó)西北方出境的陸上的“西北絲綢之路”。就時(shí)間角度而言，學(xué)術(shù)界認(rèn)為絲綢之路的存在應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于張騫“鑿空”之前，但是官方交往卻起于張騫時(shí)代，因此筆者論述的時(shí)間開端也定義于此。

一、“絲綢之路”起點(diǎn)爭(zhēng)論始末

西安，一直是中外公認(rèn)的絲綢之路起點(diǎn)。但到了20世紀(jì)80年代末，學(xué)術(shù)界有關(guān)“絲綢之路”起點(diǎn)是西安還是洛陽(yáng)開始出現(xiàn)爭(zhēng)論。[3]引起這次爭(zhēng)論的導(dǎo)火線是當(dāng)時(shí)我國(guó)正積極籌備“絲綢之路世界遺產(chǎn)”申報(bào)的事項(xiàng)，但“西安為絲路起點(diǎn)”的論斷，一直是占據(jù)主導(dǎo)的（見圖1、圖2）。

到了20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的絲綢之路中國(guó)段世界遺產(chǎn)預(yù)備名錄中仍寫到“它起自陜西省西安市”，只字未提洛陽(yáng)。1992年，由洛陽(yáng)市地方志辦公室編纂了《洛陽(yáng)——絲綢之路的起點(diǎn)》一書，共收入論文33篇。書中從洛陽(yáng)在全國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流、交通地位、原料產(chǎn)地和技術(shù)基礎(chǔ)等角度審讀“洛陽(yáng)是絲綢之路起點(diǎn)”這一論點(diǎn)。2003年，隋唐洛陽(yáng)城南市遺址的發(fā)掘，被洛陽(yáng)市將這一發(fā)現(xiàn)作為“絲綢之路起點(diǎn)在洛陽(yáng)”的又一處實(shí)證（見圖3）。

同年，西安開始為絲綢之路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)做積極準(zhǔn)備，并提出了“西安是古絲綢之路西行起點(diǎn)和東行終點(diǎn)”的宣傳語(yǔ)。2006年，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心和中國(guó)國(guó)家文物局在新疆召開的絲路申遺國(guó)際協(xié)調(diào)會(huì)將西安、洛陽(yáng)同時(shí)確定為東端起點(diǎn)，就此才為這次爭(zhēng)議畫上句號(hào)。[4]2014年6月22日，由中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國(guó)跨國(guó)申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安——天山廊道的路網(wǎng)”通過(guò)評(píng)審，成功被列入世界遺產(chǎn)名錄。

圖1 西安市絲綢之路群雕（1988年）

圖2 西安市絲綢之路起點(diǎn)碑（2014年）

圖3 洛陽(yáng)市“絲綢之路東方起點(diǎn)碑”

圖4 石城摩崖石刻

在西安、洛陽(yáng)的絲路起點(diǎn)漫長(zhǎng)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，還有如安陽(yáng)、南陽(yáng)、臨漳、淄博等城市的加入。持“淄博起點(diǎn)論”者，從中國(guó)古代蠶桑、絲綢產(chǎn)出區(qū)域來(lái)論，認(rèn)為齊地素有“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻”[5]的優(yōu)勢(shì)，且在漢武帝時(shí)齊郡臨淄一直設(shè)有服官①《漢書·地理志》：“臨淄，師尚父所封。如水西北至梁鄒入泲。有服官、鐵官?！?，是絲綢生產(chǎn)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，因此將絲綢貨源地認(rèn)定為絲路起點(diǎn)?！鞍碴?yáng)起點(diǎn)論”認(rèn)為婦好墓中發(fā)現(xiàn)的大量新疆和田玉證明：早在3000多年前就有一條橫貫中國(guó)的“玉石之路”存在，這對(duì)此后興起的“絲綢之路”起到了重要的啟發(fā)作用，是“絲綢之路”的前身和準(zhǔn)備，因此東方絲綢之路的起點(diǎn)應(yīng)該是安陽(yáng)。而且安陽(yáng)是中國(guó)八大古都之一，國(guó)家歷史文化名城，有世界文化遺產(chǎn)殷墟，可為“絲綢之路”增色添彩。[6]“南陽(yáng)起點(diǎn)論”者主要是因2009年5月29日，央視10套《百科探秘》欄目播出了《神秘的巨石佛像》，節(jié)目以河南省南陽(yáng)市方城縣摩崖造像為主要內(nèi)容（見圖4），經(jīng)由我國(guó)著名的西域及絲綢之路研究專家、中國(guó)社科院研究員楊鐮先生從佛像的畫面內(nèi)容和塑造手法等方面的分析，認(rèn)為佛像應(yīng)是西漢時(shí)期所雕刻的含西域題材的造像。[7]加之楊鐮認(rèn)為絲綢之路的終點(diǎn)在大宛，而南陽(yáng)的別稱為“宛”，絲路兩端點(diǎn)存在著相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，認(rèn)定絲路的端點(diǎn)應(yīng)延至南陽(yáng)。[8]“臨漳起點(diǎn)論”者認(rèn)為，臨漳，古為鄴城，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就曾為魏國(guó)都城，尤其在曹魏作為都城時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮以及與域外、南朝政治上的交好，使鄴城成為溝通南北的中心都市，推動(dòng)了南北文化的交流，甚至在一定程度上使海上絲路與西北絲路連接起來(lái)。[9]所以認(rèn)定臨漳也應(yīng)是絲綢之路起點(diǎn)。隨著“絲綢之路學(xué)”不斷受到中西方學(xué)者的關(guān)注，在起點(diǎn)爭(zhēng)論上，日本學(xué)者認(rèn)為日本奈良應(yīng)是絲路的東伸點(diǎn)。[10]

絲綢之路的發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)不同時(shí)段，到了現(xiàn)代，時(shí)代又賦予其全新的內(nèi)容，所以出現(xiàn)了“新絲綢之路”。2013年9月7日上午，國(guó)家主席習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)作重要演講，首次提出了共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”這一概念。這是繼20世紀(jì)90年代，提出“共建現(xiàn)代絲綢之路，擴(kuò)大亞歐經(jīng)濟(jì)文化交流”口號(hào)后，又一次全新關(guān)注。且在同年11月12日十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中，正式提出“推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、海上絲綢之路建設(shè)”的重大戰(zhàn)略決策。新絲綢之路沿線的城市，為了謀求自身的發(fā)展，都在做積極的努力。加入到這場(chǎng)新絲綢之路起點(diǎn)的城市不僅有老東家——西安和洛陽(yáng)，還有連云港、重慶、鄭州。“連云港起點(diǎn)論”者認(rèn)為，從與“新絲綢之路”的淵源來(lái)看，因連云港的地理優(yōu)勢(shì)，早在1992年，以連云港為起點(diǎn)的隴海鐵路向西延伸，通過(guò)新疆阿拉山口與哈薩克斯坦接軌，由原來(lái)只服務(wù)中國(guó)的中西部地區(qū)拓展到中亞甚至歐洲。以其向東，又是中亞國(guó)家以及中西部地區(qū)的重要出?？冢俏挥凇瓣懮辖z綢之路”和“海上絲綢之路”的交匯節(jié)點(diǎn)上，其重要性不言而喻。[11]“重慶起點(diǎn)論”源于2014年全國(guó)兩會(huì)期間，重慶代表團(tuán)提出的《關(guān)于充分發(fā)揮重慶在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中重要作用的建議》，主要依托重慶在全國(guó)的地理位置，聯(lián)動(dòng)中西，帶動(dòng)南北，這是第一大優(yōu)勢(shì)。重慶向西北通過(guò)“渝新歐”國(guó)際鐵路聯(lián)運(yùn)大通道，為打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶提供了有效平臺(tái)，豐富了沿線國(guó)家及地區(qū)合作的內(nèi)涵；向東通過(guò)長(zhǎng)江黃金水道貫通長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶；向西南通過(guò)云南和滇緬公路直達(dá)中印孟緬經(jīng)濟(jì)走廊，連接21世紀(jì)“海上絲綢之路”。另外重慶作為西南地區(qū)唯一的直轄市，若能成為新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的起點(diǎn)，帶動(dòng)的不僅是重慶當(dāng)?shù)?，同時(shí)也是圖解西南省份的一股新興力量。[12]“鄭州起點(diǎn)論”者表示，從歷史看，河南省在古絲綢之路繁榮發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要支撐作用，各地絲綢等商品經(jīng)由洛陽(yáng)輸往西亞、歐洲各地，中原地區(qū)作為中西經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的樞紐帶動(dòng)了古絲綢之路進(jìn)入鼎盛時(shí)期。在新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上，“鄭歐班列”開啟了中國(guó)與歐洲的“新絲綢之路”，至于與洛陽(yáng)間的競(jìng)爭(zhēng)，專家提出了錯(cuò)位發(fā)展的策略。[13]

二、“絲綢之路”起點(diǎn)爭(zhēng)奪背后的意義

通過(guò)上文對(duì)不同的“絲綢之路”起點(diǎn)的梳理，可以看出各自不同的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。如淄博、安陽(yáng)、南陽(yáng)和臨漳起點(diǎn)論的興起，都是在“絲綢之路”申遺過(guò)程中不斷涌現(xiàn)出來(lái)的，他們從歷史中尋求證據(jù)，力爭(zhēng)自身作為絲路起點(diǎn)的正統(tǒng)性，但與西安相比較卻總顯得捉襟見肘。淄博，單純以西漢時(shí)絲綢盛產(chǎn)地為據(jù)，認(rèn)為是絲綢之路上的商品貨源地。雖在時(shí)間上與絲路開通時(shí)代吻合，但向長(zhǎng)安提供絲綢的遠(yuǎn)不止山東一處。[14]且與長(zhǎng)安相比，當(dāng)時(shí)的齊郡臨淄（今淄博）在政治、文化、交通上，都不具備都城長(zhǎng)安通往西域的優(yōu)勢(shì)，所以這一觀點(diǎn)恐怕是不成立。安陽(yáng)，和田玉的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)定其必為西漢“絲綢之路”的前身。但近年來(lái)，在西安周秦墓葬中也出現(xiàn)來(lái)自新疆的皮毛、玉石。[15]在此，我們對(duì)于新疆的玉石如何流入安陽(yáng)無(wú)從考證，認(rèn)為安陽(yáng)是直接聯(lián)系西域的起點(diǎn)有些欠妥?！澳详?yáng)起點(diǎn)”的論據(jù)中，首先認(rèn)為別稱“宛”的南陽(yáng)與絲路終點(diǎn)“大宛”有對(duì)應(yīng)聯(lián)系，但絲綢之路的終點(diǎn)并不是一個(gè)確切的地點(diǎn)，實(shí)則是指代了某個(gè)區(qū)域。[16]再者發(fā)現(xiàn)的西漢時(shí)期帶有西域內(nèi)容的“摩崖造像”，還有南陽(yáng)漢畫像石中的“胡人”，這可說(shuō)明絲綢之路的暢通讓西域文化以長(zhǎng)安為中心的文化圈向周邊輻射，且此處的文物遺跡并不是中西文化交流中的最高代表，所以“南陽(yáng)起點(diǎn)”有勉強(qiáng)附和的嫌疑。臨漳，以曹魏都城時(shí)期地位為自身例證加分。但處于分裂期的曹魏政權(quán)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，不代表古代中國(guó)的強(qiáng)盛時(shí)代，且對(duì)絲綢之路經(jīng)營(yíng)實(shí)力及絲綢之路對(duì)全國(guó)的影響力也是零星點(diǎn)點(diǎn)。因此，這種以偏概全的形勢(shì)，作為起點(diǎn)顯然是“心有余而力不足”。

《洛陽(yáng)——絲綢之路的起點(diǎn)》一書向世人論證了洛陽(yáng)也曾是這條東西大道上的起點(diǎn)。時(shí)間上，洛陽(yáng)一方提出了西周穆王西行就開通了洛陽(yáng)絲路一說(shuō)。但《穆天子傳》的真?zhèn)芜€有待辨識(shí)，所以時(shí)間上有假造的可能。還有學(xué)者提出了東漢起始說(shuō)，主要依據(jù)其為都城時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化、交通職能。經(jīng)濟(jì)上，以洛陽(yáng)的絲綢產(chǎn)量、人口數(shù)量等方面論及，長(zhǎng)安早于西漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)就不如洛陽(yáng)了。但張騫出使西域的初衷是為連接西域諸國(guó)，共同抵御匈奴，實(shí)質(zhì)表明絲綢之路是一條以軍事力量為輔的外交、政治、文化通道，經(jīng)濟(jì)作用不是占主導(dǎo)地位的，所以一味強(qiáng)調(diào)起點(diǎn)經(jīng)濟(jì)作用，顯得離題太遠(yuǎn)。文化上，佛教最早沿絲路正式傳入洛陽(yáng)，佛教僧人、佛經(jīng)翻譯都在洛陽(yáng)開展，洛陽(yáng)儼然成為一個(gè)佛教傳播中心。但從漢明帝到東漢末，佛教基本只在上層社會(huì)小規(guī)模傳播，漢桓帝、靈帝時(shí)才得以在平民中普及。到了隋唐時(shí)期，佛教進(jìn)入鼎盛階段，深入民眾的日常生活，長(zhǎng)安成為西域佛教僧侶傳經(jīng)弘法的匯集地，洛陽(yáng)成為受益之地。所以，絲綢之路暢通的影響，不僅要看對(duì)起點(diǎn)的作用，更要看是否對(duì)周邊，甚至是全國(guó)有宏觀影響。交通上，洛陽(yáng)一直以“天下之中”自居，隨著大運(yùn)河的修建，其成為東西南北的水陸轉(zhuǎn)運(yùn)點(diǎn)。但“天下之中”如何定義，且運(yùn)河修筑的目的也不在于方便西域之用。所以，從絲綢之路非經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，絲綢之路開通時(shí)間最早且持續(xù)時(shí)間最久，考古文物水準(zhǔn)代表最高，國(guó)都期國(guó)力最強(qiáng)，西域文化影響最深刻等方面，都說(shuō)明西安作為絲綢之路起點(diǎn)具有無(wú)法替代的唯一性。

這場(chǎng)絲綢之路起點(diǎn)的爭(zhēng)論戰(zhàn)，實(shí)則是在爭(zhēng)奪“歷史文化名氣”。人們加深了對(duì)歷史的了解，同時(shí)，城市也更好地利用“文化”這張名片，為城市形象營(yíng)銷發(fā)力，推動(dòng)城市發(fā)展。連云港、重慶、鄭州起點(diǎn)爭(zhēng)論，是在現(xiàn)代絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶影響下爆發(fā)的，顯然是各區(qū)域?yàn)闋?zhēng)取在新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的優(yōu)先地位而來(lái)。同樣，西安成為這條新絲綢之路起點(diǎn)也是眾望所歸。2013年9月27日，在西安舉行了“歐亞經(jīng)濟(jì)論壇”，并與歐亞9國(guó)共同簽署了《共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶西安宣言》。2014年4月14日，西安國(guó)際港務(wù)區(qū)與哈薩克斯坦國(guó)家鐵路公司正式開展國(guó)際物流業(yè)務(wù)。同年6月22日，在第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，我國(guó)首次跨國(guó)聯(lián)合申報(bào)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，中哈吉三國(guó)跨國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道路網(wǎng)項(xiàng)目”順利入選世界文化遺產(chǎn)。陜西省有漢長(zhǎng)安城未央宮遺址、唐長(zhǎng)安城大明宮遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟、張騫墓等7處遺產(chǎn)點(diǎn)被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其他省份河南有4處，甘肅有5處，新疆有6處也都同被列入。但河南文物局、洛陽(yáng)文物局對(duì)于絲綢之路申遺的項(xiàng)目，是以“起始段和天山廊道的路網(wǎng)”來(lái)命名。[17]由此可看出洛陽(yáng)對(duì)起點(diǎn)之爭(zhēng)還在耿耿于懷，但在歷史上，長(zhǎng)安代表著中華民族的中心性、世界性和包容性等特點(diǎn)，明顯是得到了世界的首肯。也就如專家所說(shuō)，絲綢之路起點(diǎn)的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)毫無(wú)意義，因?yàn)椴还茏罱K花落誰(shuí)家，它始終都是代表著中國(guó)。

三、西安：“絲綢之路”起點(diǎn)說(shuō)新證據(jù)

拋開“絲綢之路”起點(diǎn)爭(zhēng)奪背后的政治、經(jīng)濟(jì)方面的意義，西安作為“絲綢之路”起點(diǎn)還有一些不被其他學(xué)者關(guān)注的史實(shí)。敦煌莫高窟第323窟北壁上部西側(cè)有西漢張騫出使西域的壁畫，是現(xiàn)存最早的畫有長(zhǎng)安佛像的作品（見圖5），且據(jù)推算判斷完成于初唐載初前后（公元689年左右）。[18]大體畫面主要有三個(gè)情節(jié)：漢武帝到甘泉宮拜二金人，漢武帝送別張騫，張騫等人到達(dá)大夏國(guó)。畫面右上角畫有殿堂一座，門額上書有“甘泉宮”三字，殿內(nèi)有二金人，殿外有漢武帝及侍臣面向其禮拜，榜題說(shuō)明漢武帝時(shí)征討匈奴獲其二金人，置于甘泉宮內(nèi)。畫面下方漢武帝騎于馬上為張騫送別，畫面左上角為張騫一行人穿山越嶺前往西域，大夏國(guó)的城池位于左上角，城內(nèi)有寺塔，城外有二比丘作迎候狀。[18-19]

經(jīng)多方考證，普遍認(rèn)為這幅壁畫的記載不可靠，虛構(gòu)成分多，問(wèn)題的根源在于對(duì)壁畫中祭拜對(duì)象的身份確定方面?！稘h書·匈奴傳》：“（元狩二年，公元前121年），漢使驃騎將軍去病將萬(wàn)騎出隴西，過(guò)焉耆山千余里，得胡首虜八千余級(jí)。得休屠王祭天金人?！标P(guān)于“祭天金人”是什么，班固也未提及，僅顏師古注曰“金人即佛像”。有些學(xué)者從重新考訂佛教傳入時(shí)間[20]和中西種族間的文化交流[21]是綿綿不絕的事實(shí)來(lái)看，則認(rèn)同“金人即佛像”。但學(xué)界從佛教傳入中原時(shí)間[22]，佛教出現(xiàn)大肆造像的史實(shí)[23]和匈奴文化的角度[24]，否定了“金人即佛像”的觀念。王子今認(rèn)為“云陽(yáng)，有休屠、金人及徑路神祠三所”加之武帝在此處的種種祭神行跡，可以得出甘泉可能是匈奴巫文化和漢文化的一個(gè)特殊基地。[25]即便“金人”為佛像是唐代佛教信徒的杜撰，但甘泉宮祭天之用卻是毋庸置疑的。如若漢武帝認(rèn)為“金人”有通仙人之便，在此行祭祀之禮，也是情理之中的。但在沒(méi)有充分材料的情況下，學(xué)者們對(duì)“金人為何物”這一問(wèn)題還未統(tǒng)一達(dá)成共識(shí)，所以這幅壁畫的真實(shí)性還有待方家考訂。

暫且不談這幅畫的真實(shí)性，有關(guān)壁畫中出現(xiàn)的“甘泉宮”在西漢宮殿中的特殊地位，讓“甘泉宮”成為張騫出使西域的出發(fā)點(diǎn)有了可能性。漢甘泉宮遺址，在今陜西省淳化縣城北的甘泉山南麓。有關(guān)古云陽(yáng)甘泉，《史記》《漢書》《三輔黃圖》等史書中均有記載?！度o黃圖》載：“甘泉宮，黃帝以來(lái)圜丘祭天處”，表明了甘泉宮是用于祭天祀神。漢武帝一直追求長(zhǎng)生不死之術(shù)，甘泉宮為其祭神通天之處。漢武帝時(shí)期，對(duì)增建甘泉宮的力度最大?！度o黃圖》引《關(guān)輔記》：“林光宮，一曰甘泉宮，……漢武帝建元中增廣之”。又記“建元中作石關(guān)、封巒、鳷鵲觀于苑垣內(nèi)”。又《漢書·郊祀志》：“（元狩四年）又作甘泉宮，中為臺(tái)室?！薄埃ㄔ魑迥辏└嗜?jiǎng)t作益壽、延壽館……乃作通天臺(tái)……于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室”。文獻(xiàn)對(duì)武帝增建甘泉宮事件的詳盡記載，可見漢武帝勞費(fèi)一番苦功，目的并非將其建成一處祭祀場(chǎng)所。據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》載：“（太初元年）以柏梁災(zāi)故，朝受計(jì)甘泉……方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸?！卑喙淘凇段鞫假x》說(shuō)：“其陰則冠以九嵕，陪以甘泉”。又顧炎武《歷代宅京記》：“武帝立朝邸其（甘泉宮）上，而藩侯、夷酋有來(lái)朝者，亦皆受之于此。”文獻(xiàn)亦有記載漢武帝每年五月到八月要在甘泉宮避暑，從增建的建筑、諸侯邸來(lái)看，應(yīng)該是漢武帝一年當(dāng)中一段時(shí)間內(nèi)的執(zhí)政大殿。因此，關(guān)于絲綢之路的起點(diǎn)既然以張騫第二次出使西域的時(shí)間為據(jù)，那么敦煌壁畫所反映的故事、現(xiàn)象，或許是史實(shí)，以甘泉宮為絲綢之路的起點(diǎn)至少可以以備一說(shuō)。當(dāng)然，因?yàn)楦嗜獙m是西漢都城——長(zhǎng)安的重要組成部分，以長(zhǎng)安為起點(diǎn)的說(shuō)法同樣沒(méi)有錯(cuò)誤。

圖5 敦煌莫高窟第323窟北壁上部西側(cè)

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（責(zé)任編輯 卞建寧）

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1671-9123（2015）01-0017-06

2015-01-17

2014年度第二批國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（14ZDB031）

蔡祥梅（1990-），女，江蘇鹽城人，陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院碩士研究生。