清代小說(shuō)《歧路燈》隱語(yǔ)初探

郭慧

摘 要： 隱語(yǔ)是漢民族語(yǔ)言中古已有之的一種社會(huì)語(yǔ)言文化現(xiàn)象，其歷史悠久，使用群體廣泛，在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究和民俗語(yǔ)言學(xué)研究中具有不可忽視的地位。清代文人李綠園創(chuàng)作的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《歧路燈》中便保存大量涉及清代社會(huì)市井生活方方面面的隱語(yǔ)，對(duì)其進(jìn)行探索與挖掘不僅可為近代漢語(yǔ)研究提供豐富的語(yǔ)料資源，更可使我們對(duì)清代民俗生活和民俗語(yǔ)言有更深入的認(rèn)識(shí)，體味隱語(yǔ)這種特殊語(yǔ)言現(xiàn)象隱藏著的秘密與魅力。

關(guān)鍵詞： 《歧路燈》 隱語(yǔ) 賭博 嫖娼 性愛(ài)

《歧路燈》是由清乾隆年間河南文人李綠園創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，是我國(guó)古典長(zhǎng)篇白話小說(shuō)發(fā)展到成熟與頂峰時(shí)期的優(yōu)秀作品，曾得到馮友蘭、郭紹虞與朱自清等前輩學(xué)者的推崇與贊賞。朱自清先生就曾在文章上對(duì)《歧路燈》以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為它“只遜于《紅樓夢(mèng)》一籌，與《儒林外史》是可以并駕齊驅(qū)的”。但由于種種因素的影響，《歧路燈》并沒(méi)能像同時(shí)期的其他作品那樣得到廣泛傳播，以至于在很長(zhǎng)一段時(shí)期里許多人并不知道它的存在?？蛇@并不能掩蓋其價(jià)值，其校注者欒星先生就曾說(shuō)過(guò)《歧路燈》“是一部描寫十八世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)普通人民生活的百科全書式的作品”。作為寫實(shí)主義的上乘之作，該小說(shuō)在語(yǔ)言上也真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)人們交流的方言俚語(yǔ)，是近代漢語(yǔ)研究和民俗語(yǔ)言學(xué)研究難能可貴的語(yǔ)料資源，其中包含的隱語(yǔ)也十分豐富，值得一探。

隱語(yǔ)，作為特別的語(yǔ)言文化現(xiàn)象，其存在有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于隱語(yǔ)的概念，不同學(xué)者從不同的認(rèn)知角度提出過(guò)觀點(diǎn)。南北朝時(shí)期的劉勰就在《文心雕龍》中設(shè)“諧隱”篇，并提出“隱者，隱也；遁詞以隱意，譎譬以指事也”。在其看來(lái)，隱語(yǔ)就是通過(guò)較為詭譎和讓人難以直接聯(lián)想到的比喻來(lái)暗指某事物的。我國(guó)現(xiàn)代著名語(yǔ)言學(xué)家高名凱先生在《普通語(yǔ)言學(xué)》一書中這樣概說(shuō)隱語(yǔ)：“隱語(yǔ)是指改了樣子的秘密語(yǔ)言，是為著從事某一種行業(yè)的人或某種團(tuán)體的共同利益而服務(wù)的?！蔽覀儗?duì)于隱語(yǔ)的認(rèn)識(shí)是在不斷深化的，區(qū)分隱語(yǔ)的條件主要有兩個(gè)：一要看其語(yǔ)言表達(dá)上是否具有隱蔽性；二要看其使用主體是否是分團(tuán)體存在的。《歧路燈》這部長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，人物涉及十分廣泛，并且多描寫了一批門斗衙役、游棍賭徒、堂客暗娼、師婆道姑和屢考不中的酸腐秀才等眾多生活在社會(huì)中下層的小人物。他們個(gè)性鮮明，語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)活潑，飽含生活賦予的智慧與幽默，并且其集團(tuán)的分化也比較清晰，再加上其中有些行為本身具有不正當(dāng)性甚至是違法的，或有些行為受傳統(tǒng)文化影響是需要避諱的，如賭博、嫖娼和男女性愛(ài)等，所以隱語(yǔ)的使用也十分頻繁。下面我們就對(duì)小說(shuō)中這三類隱語(yǔ)進(jìn)行歸納梳理。

一、有關(guān)賭博的隱語(yǔ)

《歧路燈》講述的主線故事即是讀書人家子弟譚紹聞被匪人誘入賭場(chǎng)，在混賬場(chǎng)中差點(diǎn)將家業(yè)敗光的故事。作者為歷陳賭博對(duì)青年人的危害，而不惜筆墨對(duì)賭博這種惡習(xí)進(jìn)行了多次描寫，其中也涉及了不少賭徒相互交流時(shí)所運(yùn)用的隱語(yǔ)。

1.蠆盆。在第十六回，譚紹聞和表哥拜訪膏粱子弟盛希僑時(shí)，第一次接觸到了擲色子這種賭博形式，因書氣未退，心中還有所顧忌，結(jié)尾有詩(shī)云：“賭場(chǎng)原是陷人坑，誰(shuí)肯蠆盆自戕生？總為羅剎推挽猛，學(xué)泅先赴滾油鐺?！逼渲械南娕璞汶[指色盆這種賭具。蠆，是類似于蝎子的一種毒性很強(qiáng)的蟲子，這里便是將色盆比成了裝了毒蟲的器皿，其危害與可怕不言而喻。這是一個(gè)用比喻式構(gòu)詞法構(gòu)成的隱語(yǔ)。

2.巧言令。在第小說(shuō)中盛希僑曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“也罷。夏賢弟，掏出你的‘巧言令來(lái)?！边@句話若在一個(gè)不會(huì)賭博的人聽(tīng)來(lái)是萬(wàn)不知其所云的，但深諳賭博之道的夏逢若馬上“撩起衣服，解開(kāi)順袋，取出六顆色子，放在碗里”。讀到這里，我們方知“巧言令”是賭博場(chǎng)中隱指色子的隱語(yǔ)。為何要用此來(lái)隱指呢？原來(lái)其出自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中的“巧言令色，鮮矣仁”，“巧言令”后便是“色”字，賭徒們便藏頭去尾改造孔圣人的話來(lái)隱指自己的賭具。這是一個(gè)經(jīng)典的藏字式隱語(yǔ)。

3.東坡肉。出老千是賭博場(chǎng)中的常見(jiàn)現(xiàn)象，那些出自富庶之家且剛?cè)胭€場(chǎng)的賭徒們也常常會(huì)被大坑一筆，“東坡肉”便是賭場(chǎng)中作弊者借以隱指那些他們可以大啖一口，大宰一筆的對(duì)象。如小說(shuō)中，一場(chǎng)賭博將要開(kāi)始之前，張繩祖在決定對(duì)誰(shuí)下手時(shí)說(shuō)道：“那姓管的一派驕氣，正是一塊不腥氣、不塞牙的‘東坡肉?！睘楸扔魇诫[語(yǔ)。

4.剝皮廳。“這巴家酒館，是圝賭博的剝皮廳，竇叢已知之有素?！边@里的剝皮廳便隱指賭場(chǎng)，是比喻式隱語(yǔ)。

5.八陣圖。書中有詩(shī)云：“父打子兮妻罵夫，賭場(chǎng)見(jiàn)慣渾如無(wú)。有人開(kāi)缺有人補(bǔ)，仍舊擺開(kāi)八陣圖?！卑素躁囅鄠鳛橹T葛亮所發(fā)明的一種軍事陣法，這里用來(lái)隱指賭博的場(chǎng)面，既顯示了賭場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)的激烈場(chǎng)景，更巧妙地用隱語(yǔ)隱指了賭博這一不法行為，是借代式隱語(yǔ)。

6.毒藥丸。在一次賭博中，虎鎮(zhèn)邦與府堂革退門役發(fā)生口角，門役拿起他們的賭具作為證據(jù)，準(zhǔn)備告到官府?！斑@一句罵得姚榮變羞為怒，伸手將六個(gè)毒藥丸撈在手中，說(shuō)道：‘你也不是官賭！起身就走?！边@里將毒藥丸隱指色子，是據(jù)其危害進(jìn)行的比喻式隱語(yǔ)。

7.打鉆、抓彩。譚紹聞因賭博而家勢(shì)日漸衰微，這時(shí)夏逢若便給他出了個(gè)開(kāi)賭場(chǎng)的餿主意，并用其利來(lái)誘惑譚紹聞。書中有這樣一段話：

夏逢若道：“依！依！依！不惟依，而且無(wú)乎不依。只叫老伯母打上幾遭鉆，興相公抓過(guò)幾遭彩，后邊還怕前邊散了場(chǎng)兒哩?！弊T紹聞道：“怎的叫打鉆、抓彩呢？”夏逢若道：“賭到半夜時(shí)，老伯母煮上幾十個(gè)熟雞蛋，或是雞子炒出三四盤子，或是面條、蓮粉送出幾甌子來(lái)，那有不送回三兩串錢的理，這個(gè)叫做打鉆。興相公白日出來(lái)，誰(shuí)贏了誰(shuí)不說(shuō)送二百果子錢，誰(shuí)不說(shuō)送相公二百錢買筆墨？這個(gè)叫做抓彩?！?/p>

打鉆、抓彩便是開(kāi)賭場(chǎng)人的隱語(yǔ)。打鉆隱指通過(guò)向賭徒提供一些服務(wù)獲得收益；抓彩隱指從賭徒那里獲得一些基本的人情收益，為綜合式構(gòu)詞法構(gòu)成的隱語(yǔ)。

二、有關(guān)嫖娼狎尼等不正當(dāng)行為的隱語(yǔ)

在封建時(shí)代，娼妓行業(yè)雖大量存在，但煙花巷柳地并非正經(jīng)人家子弟應(yīng)去之處，尋花問(wèn)柳事自然并非光明正大可講之事?！镀缏窡簟穼?duì)這種壞子弟性情的不正當(dāng)行為多次涉及，其中所涉隱語(yǔ)也頗具特色。

1.在小說(shuō)第十六回中便在人物對(duì)話中有一個(gè)內(nèi)嵌式隱語(yǔ)：

希僑道：“針線很好，可惜緞子不好。明日請(qǐng)到我家，與我繡幾幅枕頭面兒待客，可叫去么？我也不敢空勞?！狈豆米拥溃骸敖兴兕I(lǐng)府上奶奶們些教兒，怎的不叫去?！?/p>

譚紹聞與表哥和盛希僑在地藏庵里結(jié)拜時(shí)遇到范姑子的小徒慧照，盛希僑看到這個(gè)十八九歲的年輕尼姑長(zhǎng)得眉清目秀，便心生非禮之情，于是對(duì)范姑子說(shuō)出了這樣一番話。在不懂此道的外人看來(lái)沒(méi)有絲毫其他意味，以至于在后面第十六回譚紹聞和表哥去拜訪盛希僑，盛提議擲色子玩時(shí)喊道：“那一家可算上誰(shuí)？有了！后邊叫慧照來(lái)，算上一家。”王、譚二人還大吃一驚。王隆吉不禁問(wèn)到慧照師傅如何肯讓她來(lái)這里，盛希僑卻笑道：“你不在行，他師傅豈有不叫來(lái)之理?！边@便一語(yǔ)道破其上次與范姑子的對(duì)話中是有隱語(yǔ)存在的。我們仔細(xì)品味，方能看出其上邊對(duì)話中的破綻。慢說(shuō)盛希僑這種方伯門第的家戶不少專門做針線的用人，就是真喜歡慧照的針線手藝也大可以直接定下購(gòu)買，沒(méi)有必要非要接到家中。三人結(jié)拜時(shí)在慧照做針線活的閣子上看到的物件有順帶兒，鑰匙袋兒，荷包等，并沒(méi)有枕頭面兒，那么盛希僑為什么不讓慧照去做她擅長(zhǎng)的其他針線，偏偏選擇了這種床上用品呢？且又給這種物品的使用定位為“待客”。我們連在一起便可得出盛希僑話里的實(shí)際含義，即通過(guò)巧妙地內(nèi)嵌式隱語(yǔ)隱指讓慧照“床上待客”，并且說(shuō)出“我也不敢空勞”指自己會(huì)用金錢來(lái)補(bǔ)償，以此來(lái)誘惑范姑子答應(yīng)。所以故事后邊盛公子與晴霞（妓女）和慧照（尼姑）一起媟褻也就不足為怪了。

2.瘦馬/瘦馬院。古來(lái)就有用“入馬”或“騎馬”隱指男女之間發(fā)生性關(guān)系的隱語(yǔ)。這里的“瘦馬”是指被販賣給他人做姬妾的貧苦人家女子。在封建時(shí)代女性地位低下，常常在較小的年紀(jì)就被任意販賣，人販子會(huì)教其掌握樂(lè)器和梳妝打扮，以取悅男性。“瘦”隱指其家庭貧苦身材瘦弱，“馬”隱指其身份是為權(quán)貴提供性服務(wù)的，因而這個(gè)綜合式構(gòu)詞法構(gòu)成的隱語(yǔ)稱呼是極含污蔑性的。

3.窠子。在第七十二回，店小二游說(shuō)譚紹聞?wù)宜芥綍r(shí)說(shuō)道：“相公休說(shuō)這等尋后悔的話……聽(tīng)說(shuō)我這掌柜哩新在莘縣扒出來(lái)這一個(gè)有名的窠子，就叫那邊當(dāng)槽的來(lái)請(qǐng)。”窠，本指動(dòng)物的巢穴，這里用來(lái)指私娼，是借代式隱語(yǔ)。

4.粉頭。隱指妓女，娼妓離不開(kāi)涂脂抹粉取悅客人，故借其裝扮品來(lái)隱指，是借代式隱語(yǔ)。

5.客。在《歧路燈》中堂客特指娼妓。由于旅店人雜，店小二在拉攏嫖客的怕他人聽(tīng)見(jiàn)，便用了藏字式的隱語(yǔ)，去堂稱客。如：傍晚時(shí)，店小二笑道：“爺請(qǐng)客罷？”少年道：“我這里沒(méi)朋友，請(qǐng)什么客？”店小二道：“請(qǐng)?zhí)每??！?/p>

6.送梳籠匣子。隱指給娼妓的報(bào)酬。如書中店小二向住客青年索要銀子時(shí)說(shuō)道：“狀元紅一百壺，我們?cè)撎婺阗r銀子打酒么？單說(shuō)送梳籠匣子，我們怕驚動(dòng)客長(zhǎng)，就替你賞了兩吊大錢。”梳籠匣子是娼妓梳妝打扮接待客人時(shí)常常隨身攜帶的物品，匣子既可存放裝扮所用的梳子、胭脂等，又可將客人給的錢賞塞入其中。故借報(bào)酬所存放之處隱指娼妓所得的酬勞，屬于借代式隱語(yǔ)。

三、男女性愛(ài)之隱

受中國(guó)傳統(tǒng)性文化意識(shí)的影響，任何對(duì)性行為和性生殖的直白語(yǔ)言表達(dá)都是我們所需要避諱的禁忌語(yǔ)。我們不僅在正統(tǒng)的經(jīng)典文獻(xiàn)里很難找到相關(guān)的文字記載，就連小說(shuō)家在涉及此類現(xiàn)象時(shí)也多用隱晦的隱語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)，正如曲彥斌教授在其《中國(guó)民間隱語(yǔ)行話》中所說(shuō)“性文化是貫穿人類社會(huì)文化始終的一種基本文化現(xiàn)象”我們對(duì)其的“諸般忌諱與回避，其本身反而說(shuō)明它是個(gè)不容忽視的事實(shí)”《歧路燈》中也有較多此類隱語(yǔ)。

1.游章臺(tái)、赴巫山。章臺(tái)本是西漢時(shí)期長(zhǎng)安城的一個(gè)街名，因妓院多云集于此，故后世便用章臺(tái)代指妓院等紅燈區(qū)；巫山本出自宋玉《高唐賦》，賦中講了楚王夢(mèng)中與巫山之神女交歡之情，后世便用巫山、云雨、高唐等隱指男女私會(huì)。游章臺(tái)、赴巫山便是隱指男女交歡的用典式隱語(yǔ)。

2.做楚襄王。第二十四回中譚紹聞初入賭場(chǎng)，心思還多在迷戀娼妓上，說(shuō)其“夜間上燈時(shí)，仍蹈前轍。紹聞到黃昏，又是想做楚襄王的”。此處是用宋玉的《神女賦》中楚襄王苦苦追求神女的典故來(lái)隱指男子追求男歡女愛(ài)的隱語(yǔ)，為用典式隱語(yǔ)。

3.桑中之約。桑中之約原出自《詩(shī)·鄘風(fēng)》中的《桑中》，詩(shī)中有“云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！笔且皇酌鑼懩信異?ài)情的詩(shī)歌，舊日被認(rèn)為是揭露貴族公室男女淫亂的諷刺詩(shī)，后人便借“桑中之約”隱指男女幽會(huì)并發(fā)生性關(guān)系，是一個(gè)用典式構(gòu)詞法構(gòu)成的隱語(yǔ)。

4.二仙傳道。夏逢若與妓女珍珠串發(fā)生私情，被貂皮鼠等調(diào)笑為“二仙傳道”，實(shí)是隱指男女交媾，是比喻式隱語(yǔ)。

5.探花人。夏逢若開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)聚集了一幫匪類幫閑，誰(shuí)知貂皮鼠卻將自己的妻子暗占，書中有詩(shī)云：“從來(lái)賭與盜為鄰，奸盜相隨更有因；只恐夜深人睡去，入門俱是探花人。”此處的探花人便是對(duì)與女性發(fā)生性關(guān)系的男性的隱稱，為比喻式隱語(yǔ)。

6.入幕之賓。原出自《晉書·郗超傳》，原指關(guān)系親密的人或參與機(jī)密的人，在《歧路燈》中指的是與夏逢若妻子發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系的貂皮鼠，即隱指與主人家夫人發(fā)生奸情的男子，為用典式隱語(yǔ)。

7.株林從夏南。譚紹聞與姜氏在夏逢若的牽線下私情未了，書中有詩(shī)為證曰：“婉昵私情直類憨，后門延佇寄心談；娶妻未協(xié)齊姜愿，卻是株林從夏南?！薄爸炅謴南哪稀痹鲎浴对?shī)·陳風(fēng)·株林》，是一首諷刺陳靈公君臣淫亂的詩(shī)。據(jù)《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《株林》，刺靈公也。淫乎夏姬，驅(qū)馳而往，朝夕不休息焉?！焙笫辣阌么穗[指男女間的不正當(dāng)關(guān)系。

通過(guò)對(duì)《歧路燈》中以上三類隱語(yǔ)的歸納與總結(jié)，我們不難看出，除了利用語(yǔ)音和文字上的特殊性構(gòu)成的隱語(yǔ)詞匯外，用修辭方式構(gòu)成的隱語(yǔ)是整個(gè)隱語(yǔ)行話中的大家族。隱語(yǔ)如同一位戴著面紗的神秘女子，因其隱蔽性和難以探知性而更具魅力，讓探索者深深著迷而欲罷不能。雖然有其獨(dú)特的個(gè)性，但隱語(yǔ)作為一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象卻無(wú)處不體現(xiàn)著漢民族的思維習(xí)慣和民族文化精神。其表達(dá)或生動(dòng)活潑，為隱蔽讓人難以直接從其能指聯(lián)想到其所指；或含蓄雋永，要想懂必需熟知中華文化典故傳說(shuō)才可以。隱語(yǔ)凝聚著華夏民族的智慧和人文觀念，《歧路燈》這部清朝時(shí)期用方言寫作的長(zhǎng)篇小說(shuō)為我們提供了大量當(dāng)時(shí)運(yùn)用的隱語(yǔ)行話，值得我們繼續(xù)研究。

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