《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”本意探究

馬笑峰

摘 要： 按照儒家經(jīng)典的一貫編排規(guī)律，開(kāi)篇往往提綱挈領(lǐng)，直言全書(shū)之核心要旨。然而作為反映孔子思想的經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》的開(kāi)篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”卻注解頗多，且存在一定的邏輯問(wèn)題。通過(guò)對(duì)“學(xué)”、“時(shí)”、“習(xí)”不同解釋的梳理，以及對(duì)“學(xué)”與“習(xí)”內(nèi)在聯(lián)系的探究，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的本意應(yīng)被解釋為：做學(xué)問(wèn)或者求得自身的覺(jué)悟需要適時(shí)實(shí)踐。這與王陽(yáng)明“知行合一”的思想有著內(nèi)在的一致性。

關(guān)鍵詞： 本意探究 知行合一 《論語(yǔ)》

作為反映孔子思想的經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》一書(shū)需要我們盡可能還原孔子生活的時(shí)代、孔子的性格、孔子學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)及孔子的平時(shí)經(jīng)歷和遭遇，從而對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)反映的孔子的思想真諦有更接近原意的解讀。按照儒家經(jīng)典的一貫編排規(guī)律，開(kāi)篇往往提綱挈領(lǐng)，直言全書(shū)之核心要旨。按理說(shuō)，為令讀者切中儒學(xué)要旨，《論語(yǔ)·學(xué)而》作為第一篇，其道理本應(yīng)明明了了，本應(yīng)被闡釋得確切無(wú)疑才對(duì)。然而，僅是《學(xué)而》一篇中的第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，就有不同注解?！安灰嗾f(shuō)乎”容易理解，分歧之見(jiàn)多集中在對(duì)“學(xué)”、“時(shí)”、“習(xí)”的不同理解上，那么究竟怎樣理解才更接近孔子的本意呢？本文嘗試對(duì)此予以分析。

一、當(dāng)今流行的解釋及其邏輯問(wèn)題

初中語(yǔ)文課本對(duì)《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一句的注釋是：學(xué)習(xí)，并且經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂(lè)嗎？這是在大眾中流傳最廣、也是最通俗直白的解釋。在這一種解釋中，“學(xué)”被解釋為現(xiàn)代白話(huà)文所說(shuō)的“學(xué)習(xí)”；“時(shí)”被解釋為“時(shí)時(shí)”、“經(jīng)常”、“按時(shí)”等；“習(xí)”則被解釋為“溫習(xí)”、“復(fù)習(xí)”。我們先不論學(xué)習(xí)后經(jīng)常復(fù)習(xí)是否真正能帶來(lái)快樂(lè)，或者這種快樂(lè)的程度已經(jīng)大到必須放在《論語(yǔ)》一書(shū)的第一句加以強(qiáng)調(diào)，我們先來(lái)看看被如此解釋的這句話(huà)放在整個(gè)語(yǔ)境之中能否依然成立。

《學(xué)而》篇第一章全文是：

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

通行的白話(huà)翻譯是：

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)之后常常（時(shí)常、或者按時(shí)）復(fù)習(xí)（溫習(xí)），不是一件很高興的事嗎？有朋友（或者志同道合的人）從遠(yuǎn)方而來(lái)，不是一件令人愉快的事嗎？別人不了解自己，自己還不惱怒（或怨恨），不是個(gè)君子嗎？”

如果我們把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”放在語(yǔ)境中，則很容易發(fā)現(xiàn)流行的翻譯版本在邏輯上很難講得通。從邏輯上講，三句話(huà)既然屬于一章，那么按照《論語(yǔ)》每一章的慣例，應(yīng)該是一個(gè)連貫的事理，而不應(yīng)該是毫無(wú)關(guān)系的三句話(huà)：第一句話(huà)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)后時(shí)常復(fù)習(xí)、溫習(xí)，突然又講到遠(yuǎn)方朋友到來(lái)的問(wèn)題，最后竟然提到不為人所理解不應(yīng)該生氣的問(wèn)題。如按這樣翻譯，簡(jiǎn)直前言不搭后語(yǔ)，風(fēng)馬牛不相及。

由此可以推斷，這三句話(huà)一定要有內(nèi)在的邏輯，使之連貫成系統(tǒng)思想，非如此不足以被列為《論語(yǔ)》一書(shū)開(kāi)篇之語(yǔ)。仔細(xì)翻看四書(shū)中的《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，或參考道家經(jīng)典《道德經(jīng)》（無(wú)論是《道經(jīng)》在前的版本還是《德經(jīng)》在前的版本），無(wú)不是開(kāi)篇明義，表明核心主旨，因此《論語(yǔ)》按照邏輯應(yīng)當(dāng)如此?？墒恰秾W(xué)而》篇上來(lái)先講三個(gè)毫不相干的話(huà)題，分別論述學(xué)習(xí)、會(huì)友、個(gè)人情緒的控制和修養(yǎng)，這可能嗎？更何況有關(guān)學(xué)習(xí)后要溫習(xí)的話(huà)題，孔子在《為政》篇中已講到了：溫故而知新，可以為師矣。雖是講為師之標(biāo)準(zhǔn)，但言及“溫故”，而且一定要“知新”，也就是對(duì)于舊的、已學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)要有新的見(jiàn)地、新的體會(huì)、新的信息反饋，這才是讀書(shū)治學(xué)的較高境界。只有溫故知新，溫習(xí)活動(dòng)才是有價(jià)值的，有樂(lè)趣的，否則，學(xué)而時(shí)習(xí)之，何樂(lè)之有？

綜上，我們可以得出結(jié)論：目前流行的解釋是有邏輯缺陷的，甚至與孔子本意相去甚遠(yuǎn)。

二、對(duì)“學(xué)”、“時(shí)”、“習(xí)”的不同解釋

（一）關(guān)于“學(xué)”

我們首先需要弄清楚“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”指的是什么。各家觀(guān)點(diǎn)無(wú)外乎以下幾種：學(xué)習(xí)知識(shí)；學(xué)六藝；學(xué)說(shuō)（“學(xué)”字作名詞）；做學(xué)問(wèn)；覺(jué)悟；效。那么哪種觀(guān)點(diǎn)更接近孔子原意呢？

前文提及現(xiàn)代通行的也就是初中語(yǔ)文課本上的解釋?zhuān)皩W(xué)”的內(nèi)容應(yīng)該是知識(shí)。如此解釋?zhuān)傲?xí)”字被解釋為復(fù)習(xí)、溫習(xí)就合情合理了，但“學(xué)而時(shí)習(xí)之”為什么會(huì)“不亦說(shuō)乎”仍然無(wú)解。戴望解釋“學(xué)”為“學(xué)謂學(xué)六藝”[1]P65。對(duì)于“六藝”的說(shuō)法，筆者認(rèn)為本質(zhì)上還是在講知識(shí)，只是說(shuō)六藝這種解釋是知識(shí)的具體化。六藝包括射、御這兩種技能，如果這樣解釋?zhuān)瑥?fù)習(xí)、溫習(xí)、誦習(xí)之說(shuō)就難以說(shuō)通了，因?yàn)榧寄懿荒芟駮?shū)面知識(shí)那樣進(jìn)行復(fù)習(xí)、溫習(xí)、誦習(xí)，而只能通過(guò)實(shí)踐和練習(xí)才能得以鞏固，而且即便說(shuō)得通，“不亦說(shuō)乎”還是令人費(fèi)解。至于“學(xué)”是名詞，解釋為學(xué)說(shuō)，“而”字就無(wú)法說(shuō)通了，“學(xué)”字做名詞，后面跟上“而”的情況，實(shí)在是難以自圓其說(shuō)。

如果將“學(xué)”字解釋為做學(xué)問(wèn)，就好很多?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（《大學(xué)》）因?yàn)閷W(xué)問(wèn)是一個(gè)很寬泛的說(shuō)法，既包括書(shū)面的、理論化的、形而上的學(xué)問(wèn)，又包括實(shí)踐的、生活化的、形而下的學(xué)問(wèn)。按照南懷瑾先生的說(shuō)法，學(xué)問(wèn)包括如何做人和怎樣做事，崔述也說(shuō)：“聞見(jiàn)閱歷，所謂學(xué)也?！盵2]P297因此，將“學(xué)”字解釋為“做學(xué)問(wèn)”可以很好地解釋“習(xí)”和“說(shuō)”，這個(gè)下文會(huì)予以論述。

將“學(xué)”解釋為“覺(jué)悟”和“效”也是可以的，這兩種解釋具有內(nèi)在的相通性。學(xué)，繁體為學(xué)，《說(shuō)文》：“敩，覺(jué)悟也。從教從冂。冂，尚朦也，臼聲。學(xué)，篆文敩（斅）省?！眲氶壬诮忉尅皩W(xué)”字時(shí)引用《說(shuō)文》上的釋義，贊同用“覺(jué)”解釋“學(xué)”，并引用《白虎通·辟雍篇》說(shuō)：“學(xué)為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所未知也。與《說(shuō)文》訓(xùn)同?！盵3]P2皇侃在《論語(yǔ)集解義疏》中談到“學(xué)”的宗旨：言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺(jué)悟[4]P2。將“學(xué)”解釋為“覺(jué)悟”，一方面有字源上的根據(jù)，另一方面透露出“學(xué)”的最高境界、終極目的、形而上的追求即是“自覺(jué)悟”。

那么，“效”的解釋是如何產(chǎn)生的呢？這歸功于宋代的朱熹。他在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！盵5]P47上所施，下所效。上所施就是“教”，與之對(duì)應(yīng)，下所效就是“學(xué)”。鄧球柏先生說(shuō)：“‘效即‘行（實(shí)踐）?！滤Ъ丛诜滦У膶?shí)踐中覺(jué)悟、領(lǐng)悟、醒悟?！盵6]錢(qián)穆先生在《論語(yǔ)新解》中談及“效”和“覺(jué)悟”的相通性和一致性：“舊說(shuō)：學(xué)，覺(jué)也，效也。后覺(jué)習(xí)效先覺(jué)之所為謂之學(xué)。然社會(huì)文化日興，文字使用日盛，后覺(jué)習(xí)效先覺(jué)，不能不誦讀先覺(jué)之著述，則二義仍相通?！盵7]P2

那么，“效”和“覺(jué)悟”這兩種解釋和“做學(xué)問(wèn)”這種說(shuō)法是什么關(guān)系呢？其實(shí)這三種說(shuō)法也有相通性，那就是“做學(xué)問(wèn)”的最高境界、終極追求就是“覺(jué)悟”，“效”是通往“覺(jué)悟”的重要途徑?？鬃诱f(shuō)：“下學(xué)而上達(dá)。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）子夏說(shuō)：“君子學(xué)以致其道?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》所謂“上達(dá)”和“致其道”，其實(shí)都是在說(shuō)“覺(jué)悟”這種超越性追求。因此，陳祥道說(shuō)：“學(xué)，所以窮理?！盵8]P65一個(gè)“窮”字，便將做學(xué)問(wèn)和這種終極性追求貫穿了起來(lái)。

（二）關(guān)于“時(shí)”

關(guān)于“時(shí)”字的解釋?zhuān)蜎](méi)有“學(xué)”字那么眾說(shuō)紛紜?？偟膩?lái)說(shuō)，有兩大分歧。一種解釋為“時(shí)時(shí)，時(shí)?！保涣硪环N則是“按時(shí)節(jié)，適時(shí)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。

第一種解釋的代表是朱熹。他在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之?！庇忠x氏說(shuō)：“時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)。坐如尸，坐時(shí)習(xí)也；立如齊，立時(shí)習(xí)也?！盵5]P47

第二種解釋?zhuān)缁寿┰凇墩撜Z(yǔ)集解義疏》中解釋王肅所注的“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之”時(shí)，說(shuō)：“凡學(xué)有三時(shí)：一是就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也。”[4]P2身中為時(shí)、年中為時(shí)、日中為時(shí)即指按照一定的年歲、時(shí)令、時(shí)節(jié)、時(shí)辰，因此“時(shí)”字有些副詞的意味，并且可以理解為“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。楊伯峻先生便有這樣的觀(guān)點(diǎn)，并且認(rèn)可王肅的解釋?zhuān)u(píng)了朱熹的解釋?zhuān)骸啊畷r(shí)字在周秦時(shí)候若作副詞用，等于《孟子·梁惠王上》‘斧斤以時(shí)入山林的‘以時(shí)，‘在一定的時(shí)候或者‘在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候的意思。王肅的《論語(yǔ)注》正是這樣解釋的。朱熹的《論語(yǔ)集注》把它解為‘時(shí)常，是用后代的詞義解釋古書(shū)?！盵9]P1

筆者贊同楊先生的觀(guān)點(diǎn)，而且，“時(shí)”字究竟作何解釋?zhuān)诤艽蟪潭壬线€取決于如何理解“習(xí)”及整句話(huà)的內(nèi)涵。

（三）關(guān)于“習(xí)”

關(guān)于“習(xí)”字的分歧也是兩大派。一種是釋為“誦習(xí)，溫習(xí)，復(fù)習(xí)”，另一種則認(rèn)為是“實(shí)習(xí)，習(xí)行，練習(xí)，實(shí)踐”。

持第一種觀(guān)點(diǎn)的代表是朱熹，作為理學(xué)大家和四書(shū)的作注者，朱熹的觀(guān)點(diǎn)流傳甚廣，今日語(yǔ)文課本的解釋即是一例。朱熹云：“習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也?！庇终f(shuō)：“既學(xué)而時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜悅，其進(jìn)自不能已矣?！盵10]P1朱熹對(duì)“習(xí)”字的解釋源于許慎的《說(shuō)文解字》，但是他則按照個(gè)人理解進(jìn)行了發(fā)揮，側(cè)重“數(shù)”字“頻繁、頻頻”的含義，忽略“數(shù)飛”中包含的練習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)踐意味，從而產(chǎn)生學(xué)者應(yīng)該像“鳥(niǎo)數(shù)飛”一樣“時(shí)時(shí)習(xí)之”的邏輯理路。

同樣認(rèn)為“習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也”，另外一派觀(guān)點(diǎn)卻與朱熹的解釋完全不同?！傲?xí)”的繁體是“習(xí)”，因此《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“習(xí)，數(shù)飛也。從羽，從白?！薄皵?shù)”，是頻頻、快速的意思，《爾雅·釋話(huà)》：“數(shù)。疾也?！薄皬挠稹币埠芎美斫?，是鳥(niǎo)兒煽動(dòng)雙翅之形。那么“從白”作何解釋呢？郭沫若對(duì)“習(xí)”字“從白”是這樣說(shuō)的：（習(xí)）此字（甲文）分明從羽，從日，蓋謂禽鳥(niǎo)于晴日學(xué)飛，許之誤在訛日為白，而云白聲[11]。所以“習(xí)”字本意為鳥(niǎo)兒煽動(dòng)雙翅，在太陽(yáng)下快速、頻頻前飛之貌?！抖Y記·月令》中“鷹乃學(xué)習(xí)”亦即言此。鳥(niǎo)兒學(xué)飛，頻頻在日下練習(xí)和實(shí)踐，所以“習(xí)”字便有實(shí)習(xí)、練習(xí)、實(shí)踐之義。

如果我們研究《論語(yǔ)》全書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)共三處出現(xiàn)“習(xí)”字，加以比較我們?nèi)菀酌靼住傲?xí)”為什么不能釋為“誦習(xí)、溫習(xí)”。

①學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）

②曾子曰：吾日三省吾身：為人謀不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）

③性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）

我們發(fā)現(xiàn)第一處是說(shuō)求學(xué)問(wèn)之道，應(yīng)當(dāng)適時(shí)進(jìn)行實(shí)踐；第二處是講老師的教導(dǎo)我都做到了嗎，都實(shí)行了嗎；第三處是講人天生氣質(zhì)之性是接近的，只是看后天跟什么人學(xué)著做什么了，這是有很大差別的。三處“習(xí)”字雖然有細(xì)微差別，但總體都指實(shí)習(xí)、做、實(shí)踐。如果“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字欲表達(dá)溫習(xí)之意，那么孔子有“溫故而知新，可以為師矣”之語(yǔ)，一個(gè)“溫”字就表達(dá)了，何必再用一個(gè)“習(xí)”字呢？根據(jù)《論語(yǔ)》全書(shū)用字的一致性，“習(xí)”字做實(shí)習(xí)、練習(xí)、實(shí)踐講是最合適的。

三、知行合一：“學(xué)”與“習(xí)”的內(nèi)在聯(lián)系

通過(guò)上文對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一句中的關(guān)鍵詞“學(xué)”、“時(shí)”、“習(xí)”本意的比較和分析，我們基本可以認(rèn)定，孔子所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”并非是學(xué)知識(shí)要時(shí)時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)之意，而指做學(xué)問(wèn)或者求得自身的覺(jué)悟需要適時(shí)實(shí)踐，學(xué)的內(nèi)涵包括做人與做事的所有學(xué)問(wèn)，以及具有超越性的為學(xué)目標(biāo)：達(dá)成自我之覺(jué)悟。

就孔子的學(xué)問(wèn)而言，大體可以用一個(gè)“仁”字概括，因?yàn)橹挥小叭省弊旨婢摺皩W(xué)”內(nèi)蘊(yùn)的兩層內(nèi)涵，用“仁”的方法去做事、為政，是“學(xué)”的第一層意思；如何反躬內(nèi)省，使自己完全做到“仁”，從而成為一個(gè)具有理想人格的“君子”，這是“學(xué)”的第二層深意。那么，這個(gè)為學(xué)之道，亦即孔子的“成仁”之道又是怎樣達(dá)成的呢？

孔子給出的方法很簡(jiǎn)單：學(xué)而時(shí)“習(xí)”之。“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系可以從兩個(gè)層面進(jìn)行理解：一方面，學(xué)是總目標(biāo)、根本性追求，習(xí)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、追求方式和途徑。另一方面，狹義的“學(xué)”只是廣義上“學(xué)”的一個(gè)層面，只有將所學(xué)放在實(shí)踐中（也就是在“習(xí)”中）進(jìn)行檢驗(yàn)、磨煉、內(nèi)化，才是真正意義上的“學(xué)”。這就是為什么孔子對(duì)自己最喜愛(ài)的學(xué)生，也就是最“好學(xué)”的學(xué)生顏回的評(píng)價(jià)只有六個(gè)字的原因：

哀公問(wèn)：弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《論語(yǔ)·雍也》）

這么好學(xué)、這么深得孔子喜愛(ài)的顏回，竟然只做到了“不遷怒，不貳過(guò)”，不是孔子對(duì)他評(píng)價(jià)太低，而是孔子所認(rèn)為的“學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)太高：“學(xué)”只有在“習(xí)”中得到檢驗(yàn)、磨煉并使所學(xué)內(nèi)化，才是真正的“學(xué)”，因此能夠真正像顏回這樣做到“不遷怒，不貳過(guò)”又是多么難得。

明代大儒王陽(yáng)明發(fā)展出了“知行合一”的思想，認(rèn)為“行為知之始，知為行之成”，知行一體，難以分離。重視實(shí)踐教學(xué)的孔子，其實(shí)早就有了知行合一的思想，只是在他那里，“知”就是“學(xué)”，“行”就是“習(xí)”，我們可以借用王陽(yáng)明的話(huà)，認(rèn)為《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一句反映了“知行合一”的思想，我們可以用孔子自己的說(shuō)法，認(rèn)為“學(xué)”“習(xí)”合一，本不可離。既然真正的為學(xué)之道如此不易，那么我們就不難理解為什么所學(xué)能在實(shí)踐中有所用是一件“不亦說(shuō)乎”的事情。若是按照朱熹“既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣”[3]P47的說(shuō)法，就只能引用郝敬先生的話(huà)表示質(zhì)疑：“學(xué)必如朱注云‘所學(xué)者熟，而后中心喜悅，則天下學(xué)習(xí)而悅者寡矣?！盵12]P63

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[10]朱熹.論語(yǔ)集注，四書(shū)章句集注[M]濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1992.

[11]郭沫若.卜辭通纂考釋[M].轉(zhuǎn)引自鄧球柏.論“學(xué)而時(shí)習(xí)之”與學(xué)行結(jié)合原則[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1993（2）.

[12]郝敬.論語(yǔ)詳解，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)第153冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，1996.