先秦儒家音樂美學(xué)思想的研究

摘要：在中國(guó)先秦時(shí)期的儒家和道家思想中，包含了豐富的音樂美學(xué)思想，從表面看來一個(gè)入世，一個(gè)出世，一個(gè)積極進(jìn)取，一個(gè)消極避世，兩者存在著極大的對(duì)立碰撞，但實(shí)際上兩者充滿了人文關(guān)懷，對(duì)立中互補(bǔ)與交融，達(dá)到了音樂藝術(shù)的最高境界，即真、善、美的合一。

關(guān)鍵詞：先秦儒道 音樂美學(xué)思想

一、先秦時(shí)期的文化背景

先秦時(shí)期指我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。隨著國(guó)家的四分五裂，這一時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)的政治、文化思想碰撞最為激烈的時(shí)期，也是最具有開拓創(chuàng)新時(shí)期。一方面繼承了先秦前音樂源頭思想，另一面這個(gè)時(shí)期文化思想逐步積淀形成漢文化的民族思維文化心理結(jié)構(gòu)。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了儒、道、法等諸子百家爭(zhēng)鳴景況，并逐漸產(chǎn)生了以儒道兩家為主的音樂思想流派，形成了先秦主要音樂思想脈絡(luò)，儒道兩家在對(duì)立互補(bǔ)中，形成了我國(guó)兩千年來，音樂藝術(shù)家創(chuàng)作的根基。

先秦儒家音樂美學(xué)思想家以孔子、孟子、荀子為代表，道家以老子、莊子為代表。

孔子的音樂思想核心記錄在《論語(yǔ)·泰伯》中，“禮樂”思想，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”“仁進(jìn)乎樂，義進(jìn)乎禮”中國(guó)孔子禮樂思想一直被我國(guó)音樂家和世界美學(xué)家所研究，為什么“樂”前“禮”來限制。它傳達(dá)了中華審美什么理念精神？追溯“華夏”和“中華”之稱的由來，唐代學(xué)者孔穎達(dá)認(rèn)為“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華；華，夏也。”《春秋左傳正義，定公十年疏》，《唐侓名例疏議釋義》“寫道中華者 ，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威武，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，為之中華?！薄稑酚洝分杏涊d“樂由天作，禮以地制?！倍Y樂結(jié)合是天地萬(wàn)物程序的體現(xiàn)，禮于樂相輔相成是一種樂內(nèi)禮外的表現(xiàn)。《樂記》曰“禮樂不可須臾去身，致樂以治心，故樂者，動(dòng)之樂者也，禮也者，動(dòng)之外者也?！比寮艺J(rèn)為，只有內(nèi)心建立起德的根基，外在的言行規(guī)范才符合真正意義上的禮，以樂治內(nèi)，重在引導(dǎo)人的性情心志，沒有樂的禮不是禮，沒有禮的樂不是樂，“禮”無疑是中華民族的核心內(nèi)涵和標(biāo)志，“禮”浸透在中國(guó)政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各領(lǐng)域中?！岸Y”在西方思想中似乎并不是一個(gè)重要的概念，西方用風(fēng)俗的差異來區(qū)分文化，禮是中西方文化的區(qū)別。中國(guó)是禮樂文化，自周代禮樂文明是中華文明的主要特征。

《樂記》孔子的禮樂核心思想“仁”的本質(zhì)就是審美，“仁”即愛人 ，孔子說“志于道，據(jù)于德，依與仁，游于藝?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》這里道是意向，德指基礎(chǔ)，仁指依據(jù)，藝指自由的客觀知識(shí)，這里也包含了音樂技能知識(shí)，掌握客觀規(guī)律的自由感受。這里孔子關(guān)于一個(gè)培養(yǎng)完全人，人格實(shí)現(xiàn)的要求。從根本上“仁”是把人性情感本身當(dāng)做最高的人道的本性，這是儒家人道主義和人性論的起源。這種仁的審美區(qū)別了動(dòng)物的情感哲學(xué)。把與治國(guó)安邦和深刻體驗(yàn)大眾疾苦緊密相連，“仁愛論”形成了貫穿中華美學(xué)幾千年的對(duì)人際的誠(chéng)懇關(guān)懷，對(duì)大眾的疾苦身同感受，對(duì)中華民族的當(dāng)擔(dān)，“仁道”已經(jīng)成為幾千年華夏音樂家們創(chuàng)作特點(diǎn)?？鬃釉鴮?duì)“成于樂”在《論語(yǔ)·憲問》中做過詳盡的解釋，他認(rèn)為君子修身如果不學(xué)習(xí)禮樂，不能成為一個(gè)完全人，因?yàn)闃分苯痈腥?，塑造人的性情于心靈?！岸Y”從外部規(guī)范的培養(yǎng)訓(xùn)練，這是關(guān)于理性的建構(gòu)，“樂”關(guān)于內(nèi)在心靈沉積。樂是關(guān)于審美結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，在審美結(jié)構(gòu)中審美是感性的，是超越禮儀、德行、語(yǔ)言和行為的最高形式。這種存在時(shí)人自由的感性和感性的自由，這是音樂哲學(xué)美學(xué)的最高形式，這種自由境界不僅停留在技術(shù)規(guī)律上，而且是為了實(shí)現(xiàn)自由的人生境界。中華音樂藝術(shù)所以更富有以情為重的人情味重的特色與孔子奠定的這一音樂哲學(xué)羙學(xué)理念充分呈現(xiàn)在我國(guó)音樂——美學(xué)領(lǐng)域中。和西臘神話英雄主義音樂美學(xué)相比它排除了各種自然放縱的性格情緒，大肆渲染的情欲，使之以道德的范疇進(jìn)行規(guī)范，以人性的自覺和人道情感為本體追求。這種嚴(yán)格的自制形成了中華民族品德和民族心理。

儒家另一代表人物孟子。李澤厚先生在《美學(xué)三書》認(rèn)為孔子賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)上人性上的自覺，人格的完成，人生的領(lǐng)悟的意識(shí)，孟子是最早樹立了中國(guó)審美范疇的崇高，這是音樂哲學(xué)美學(xué)中生命道德的主體力量。孟子繼承發(fā)展了孔子音樂美學(xué)思想，他主張“性善”論。提出“耳之于聲也，有同聽焉”——《孟子·告子上》他認(rèn)為天下人對(duì)音樂都有共同的美感，美感共通性的基礎(chǔ)是感官的共通性，生理感應(yīng)的共同性，圣人和凡人只有先后之分，并無先后之別。他提出“與民同樂”認(rèn)為音樂上“獨(dú)樂樂”不如“人樂樂”，少樂樂不如“不如眾樂樂”。孟子延續(xù)了孔子的仁，但更高層次的體現(xiàn)，個(gè)體的人格魅力更進(jìn)一層。孟子的“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的感性中的超感性氣節(jié)，這種把崇高化為氣勢(shì)化為感性力量，形成了中華民族音樂藝術(shù)的氣度與生命力，歷史上抵制外來侵略，反抗壓迫中我們處處可以看到藝術(shù)家這種浩然正氣，譬如梅蘭芳寧死不愿為日本人演出這種威武不能屈的民族氣質(zhì)；在八國(guó)聯(lián)軍侵略，祖國(guó)四分五裂時(shí)這不光是理性的道德范疇，而是集聚理性釋放出來的超感性的力量，近代音樂家冼星海、聶耳等創(chuàng)作大量的音樂作品中顯現(xiàn)了這一種主體道德的生命力量。正是這種超道德的心里本體使得中華文明得以長(zhǎng)存。

人們把孔子、孟子看成儒家正統(tǒng)，往往卻忽略了另一個(gè)重要人荀子，儒家學(xué)派假使沒有荀子很難想象中國(guó)文化的樣子。孟子、荀子是儒學(xué)不可或缺的雙翼。荀子不同于孟子，主張“性惡”論從“禮”的方面完善了儒的思想，他的音樂美學(xué)思想集中于《樂記》，他強(qiáng)調(diào)“禮”，主要音樂思想涉及四個(gè)方面：一、闡述了音樂的特征，他認(rèn)為音樂的表現(xiàn)形態(tài)的特征是“審一定和”即選則一個(gè)中音作為基礎(chǔ)，用以產(chǎn)生并組織其他各音，使樂曲和協(xié)發(fā)展，音樂表現(xiàn)對(duì)象特征是“窮本極惡”即充分表現(xiàn)人的本性的和千變?nèi)f化。音樂的本質(zhì)表現(xiàn)人的本性和變化，表現(xiàn)了“人之道”；二、荀子肯定了音樂的社會(huì)功能認(rèn)為音樂足以表現(xiàn)千變?nèi)f化的思想感情和社會(huì)生活足用以表現(xiàn)先王之道，音樂是治理人的極為重要的手段，并非墨子音樂無用思想，他主張樂和禮配合起來，引導(dǎo)人們使人性變惡為善使國(guó)家變亂為治；三、荀子強(qiáng)調(diào)區(qū)分審美層次的高低，他認(rèn)為重在得“欲”是小人，重在得“道”為君子，用道德來指導(dǎo)音樂欣賞，約束享受音樂的欲望，主張“以道制欲”、“美善相樂”如果說孟子以道德貫注人的感性而提出的“性本善”那么荀子從現(xiàn)實(shí)客觀來改造世界而提性出的“性本惡”；四、荀子提出“中和”強(qiáng)調(diào)中和以禮為本，認(rèn)為合乎“中和”的是“禮樂”反之為“邪音”?！抖Y記》中《荀子·儒效》對(duì)儒家審美思想作了全面總結(jié)，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中者謂之和，和也者， 和也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)到也。”表面上看荀子美學(xué)思想好象和儒家大相徑庭，實(shí)質(zhì)是將儒家美學(xué)思想世俗化、實(shí)用化，使儒家美學(xué)思想趨向成熟。

荀子實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)人與社會(huì)，人與自然，人與人自然和諧的美學(xué)境界。

儒家音樂美學(xué)一開始是從人到天，從人道到天道，從政治社會(huì)到自然社會(huì)，把主體引向人本身，沒有象西方狂熱的宗教情緒，也沒有盲目的追求英雄主義，而是從強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在感性陶冶塑造到追求社會(huì)，自然的節(jié)奏與和諧形成了華夏音樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)和主流。

值得反思的是中國(guó)的音樂思想主流中一開始便排斥罪惡、苦難、消極的因素，回避現(xiàn)實(shí)沖突和痛苦，總是以大團(tuán)圓的結(jié)局來?yè)嵛渴軅膬?nèi)心來掩蓋現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心，也形成了中國(guó)式獨(dú)有的音樂哲學(xué)審美心里，中國(guó)音樂藝術(shù)開始就打上了“禮”的烙印，宗白話在他的《藝術(shù)與中國(guó)藝術(shù)》寫道：“中國(guó)人感道宇宙全體是大生命的流動(dòng)，其本身就是節(jié)奏與和諧，人類社會(huì)生活里的禮和樂是反射著天地間的節(jié)奏與和諧，但沒有西洋文藝——西臘以來所負(fù)有的悲劇精神，在中國(guó)藝術(shù)里卻得不得充分發(fā)揮，往往被拒絕和躲避。人性由激烈的內(nèi)心才能挖掘出深度，往往被濃情的和諧的愿望所淹沒，并沒有西方音樂中的波瀾壯觀。”儒家思想逐漸被統(tǒng)治階級(jí)所用，儒家思想在中國(guó)思想中占主導(dǎo)地位。

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作者簡(jiǎn)介：

王玫，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院音樂學(xué)院副教授。