淺析唐代的結(jié)婚制度

劉博　郝東升　翟慶海

【摘 要】唐代作為我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展程度均比較高，婚姻風(fēng)氣也較為開(kāi)放，具體表現(xiàn)為：唐律對(duì)婚約做了十分詳盡的規(guī)定，體現(xiàn)其對(duì)訂立婚約的重視；青年男女擇偶自由，夫妻關(guān)系相對(duì)自由，風(fēng)氣較為開(kāi)放；沿用前朝“六禮”，但在親迎中融入民族融合氣息；男到女家成婚；民族通婚頻繁。

【關(guān)鍵詞】唐代；婚姻制度；結(jié)婚

一、唐律對(duì)婚約做了十分詳盡的規(guī)定，體現(xiàn)了其對(duì)訂立婚約的重視

婚約是指男女雙方以結(jié)婚為目的而作的事先約定。唐代十分重視婚約，不同于前朝僅以禮制規(guī)范婚約。唐代將婚約立法，以成文法的形式對(duì)婚約的訂立、形式、效力及違約責(zé)任等作出了詳細(xì)規(guī)定。

例如，《唐律》規(guī)定雙方應(yīng)以書(shū)面形式確立婚姻關(guān)系，相互“報(bào)婚書(shū)”或“私約”，報(bào)婚書(shū)是指男方書(shū)面向女方家求親，女方家回書(shū)同意，婚姻關(guān)系就正式宣告成立；“私約”是指女方家已事先了解男方有殘疾或其他不利條件，仍回書(shū)或接受聘財(cái)，也被視為婚姻關(guān)系成立。但無(wú)論是“已報(bào)婚書(shū)”或“私約”，還是無(wú)“婚書(shū)”或“私約”，只要女家接受了男家的聘財(cái)后，其婚姻關(guān)系就已成立并受法律保護(hù)，不得悔婚?？梢?jiàn)，已報(bào)婚書(shū)就證明婚姻依法成立，婚姻雙方不得擅自悔婚或另配他人，否則要追究刑事責(zé)任。

二、青年男女擇偶自由，夫妻關(guān)系相對(duì)自由，風(fēng)氣較為開(kāi)放

首先，唐代婚姻風(fēng)氣開(kāi)放，表現(xiàn)在青年男女擇偶相對(duì)自由和對(duì)美滿婚姻的大膽追求上?！短坡伞艋椤芬?guī)定：“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為訂婚，而卑幼自娶妻已成者，婚如法，未成者從尊長(zhǎng)，違者一百杖?！笨梢?jiàn)，子女未征得家長(zhǎng)同意，已經(jīng)建立了婚姻關(guān)系的，法律予以認(rèn)可。這條規(guī)定，從法律上為青年男女的自由擇偶開(kāi)了綠燈。

不僅青年男女不受禮制約束，有的父母也尊重子女心愿，由子女自己選擇配偶，允其自主婚事。在唐代，有的皇帝、貴族對(duì)婚嫁禮儀也不太重視，如唐玄宗時(shí)宰相李林甫的六位千金都是自己選擇郎君，上層貴族是如此，普通百姓更是如此。

其次，夫妻關(guān)系相對(duì)自由。封建時(shí)代的一夫一妻制只是對(duì)妻子的限制，實(shí)際上對(duì)丈夫沒(méi)有限制的。上至王侯將相，下至富裕百姓，“三妻四妾”都是很常見(jiàn)的?！堕_(kāi)元天寶遺事》載：“楊國(guó)忠出使于江浙，其妻思念至深，憂傷成疾。忽晝夢(mèng)與國(guó)忠交，因而有孕，后生男名眥。至國(guó)忠使歸，其妻具述夢(mèng)中之事。國(guó)忠曰：‘此蓋夫妻想念情感所致。時(shí)人無(wú)不譏誚也?！眽?mèng)中有孕不過(guò)是騙人的幌子，而楊國(guó)忠對(duì)妻子的這種行為不僅不怪罪.反而為其開(kāi)脫.這除了顧及自己的名聲外，只能說(shuō)夫妻間有一種不相禁忌的默契。通過(guò)這個(gè)事例我們可以看出唐前期夫妻之間的約束并不是很?chē)?yán)，夫妻在兩性關(guān)系上較為平等，禮制對(duì)妻子的限制還未走向極端，夫妻關(guān)系相對(duì)自由。

三、沿用前朝“六禮”，但在親迎中融入民族融合氣息

唐代婚姻禮儀一方面沿襲前代婚禮習(xí)俗，如“六禮”，即納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。另一方面又受少數(shù)民族婚俗的影響而發(fā)展出新的婚姻禮儀，如催妝、青廬、坐鞍等。

催妝，指親迎時(shí)，男方催請(qǐng)新人妝飾上車(chē)的儀式。這種習(xí)俗起源于北朝，到唐朝盛行一時(shí)，為社會(huì)各個(gè)階層廣為流傳。《酉陽(yáng)雜俎》卷一《禮異》篇載：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門(mén)內(nèi)外，謂之青廬，於此交拜。迎婦，夫家領(lǐng)百余人或十?dāng)?shù)人，隨其奢儉挾車(chē)，俱呼：‘新婦子催出來(lái)，至新婦登車(chē)乃止?！毙履锍黾拗?，新郎作詩(shī)，派人傳達(dá)至女方處催妝，稱為“催妝詩(shī)”， 亦可由賓相代作，詩(shī)為五七言近體，多頌贊吉利語(yǔ)。

青廬，指以青布幔為屋，設(shè)于門(mén)外，在里面交拜迎婦，是胡人風(fēng)俗。唐朝承繼北朝遺俗，上自皇室，下至士庶，都盛行此俗。有詩(shī)為證：《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”唐時(shí)，將這種風(fēng)俗與中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念相結(jié)合，略改其制，并且為圖吉慶，將青廬改名為“百子帳”，使原來(lái)在民間流行的習(xí)俗逐漸發(fā)生變化，最終與禮制融合，并得到朝遷禮儀的認(rèn)可。

坐鞍，指新娘進(jìn)門(mén)后，象征性的跨馬鞍。“或謂北人尚乘鞍馬之義，夫鞍者安也，欲其安穩(wěn)同載者也?！边@種少數(shù)民族風(fēng)俗傳入中原后，時(shí)間久了，慢慢與漢族婚禮相結(jié)合，成為傳統(tǒng)婚禮的一部分。所以《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》載：“今士大夫家婚禮，露地施帳，謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝余風(fēng)也?！?/p>

四、男到女家成婚

按照中國(guó)傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣，男到女家成婚，乃是“以尊就卑”，是有悖于婚姻禮法的行為。但在唐代社會(huì)，男到女家成婚卻相沿成俗，不以為非。在這種情況下，女方處于主動(dòng)地位，而男方則相對(duì)處于受支配的地位，體現(xiàn)了“女主男從”的婚姻生活格局。

關(guān)于這種形式的性質(zhì)，筆者個(gè)人認(rèn)為它是一種獨(dú)立的新型婚姻形式，不同于古代的“入贅婚”和“勞役婚”。男到女家成婚，通常是指家境貧寒的士子在進(jìn)士及第，個(gè)人社會(huì)身份和地位發(fā)生了很大的變化后，娶在社會(huì)上地位較高的名家女或高門(mén)士女為妻，這在唐代被認(rèn)為是一種“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的婚姻。在這種形勢(shì)下，夫妻在家庭中的地位比較平等，這是因?yàn)榕接休^強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和家族作后盾。并且，這種家庭中的女子，文化素質(zhì)水平普遍較高，是丈夫難得的賢內(nèi)助。因此，在這些家庭中，丈夫?qū)ζ拮拥娜烁窈妥饑?yán)往往比較尊重，妻子在家庭事務(wù)中具有一定的參決權(quán)。

五、民族通婚頻繁

魏晉南北朝時(shí)期周邊少數(shù)民族紛紛入主中原，與漢族雜居，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上繼“春秋戰(zhàn)國(guó)”之后又一次民族大融合，唐朝就是在魏晉南北朝民族大融合的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。唐初，統(tǒng)治者為了鞏固國(guó)家統(tǒng)一，對(duì)民族通婚采取比較開(kāi)明的政策，且政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的繁榮使統(tǒng)治者對(duì)其統(tǒng)治充滿了自信心和自豪感，對(duì)少數(shù)民族不但不認(rèn)為“非我族類(lèi)，其心必異”，反而堅(jiān)持對(duì)各民族“獨(dú)愛(ài)如一”。所以中唐以前，民族通婚比較頻繁，唐朝與少數(shù)民族正式和親的有23次，如文成公主、金城公主嫁給吐蕃的松贊干布和尺帶珠丹。此外，民間的自發(fā)通婚現(xiàn)象也比較普遍。

唐代婚姻制度是我國(guó)婚姻歷史發(fā)展的重要里程碑，它的一些規(guī)定在現(xiàn)代仍有重要的借鑒指導(dǎo)意義。越來(lái)越多有志于研究婚姻家庭法的人注意到研究古代婚姻制度對(duì)現(xiàn)代婚姻家庭關(guān)系的影響和借鑒作用，能更深入的領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代婚姻制度的合理性與先進(jìn)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]江雅捷.禮法結(jié)合在唐代婚姻家庭制度的表現(xiàn)和啟示.法制與社會(huì).2009.4.