地方高校如何講述民間藝術(shù)

摘 要：如何講述民間藝術(shù)？這是地方高校在新一輪轉(zhuǎn)型發(fā)展中不可忽視的教育命題與文化命題。通過分析梅山民間藝術(shù)在湖南人文科技學(xué)院的講述狀況，我們發(fā)現(xiàn)三大主要問題，即特色培育與理念之限、民間視野與距離之限、技術(shù)就業(yè)與人文之限。地方高?？梢赃\(yùn)用嵌入式課程模塊搭配、獨(dú)立式校本課程開發(fā)、潤(rùn)物式隱性課程熏陶等教學(xué)方式講述好民間藝術(shù)，促進(jìn)年輕一代從民間藝術(shù)著手追尋民族文化與藝術(shù)的過去與未來，從而形成高校藝術(shù)教育的地域特色。

關(guān)鍵詞：地方高校；民間藝術(shù)；梅山文化

豐富多彩的民間藝術(shù)，維系著地域和諧與文化傳承，常常是一個(gè)地域的標(biāo)志性文化活動(dòng)或文化符號(hào)。地方高?？梢酝ㄟ^民間藝術(shù)給予學(xué)生文化養(yǎng)料，啟迪智慧，培育文化擔(dān)當(dāng)精神。地方高校如何講述民間藝術(shù)？這是地方高校在新一輪轉(zhuǎn)型發(fā)展中不可忽略的教育命題與文化命題。地方高校要理順?biāo)悸?，凝聚特色，重新審視身邊得天?dú)厚的地域文化資源。豐厚的民間藝術(shù)在社會(huì)大發(fā)展大轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，文化生態(tài)轉(zhuǎn)瞬失衡，文化主體缺場(chǎng)，藝術(shù)傳承舉步維艱，地方高校成了民間藝術(shù)傳播、傳承與保護(hù)性發(fā)展的重要平臺(tái)，高校參與使民間藝術(shù)在文化內(nèi)涵上不斷更新，藝術(shù)形式不斷豐富，藝術(shù)空間不斷拓展。地方高校與民間藝術(shù)形成一種共生雙贏的關(guān)系，這為大家所共識(shí)，理論與實(shí)踐也在不斷探索，但事實(shí)為大家所認(rèn)可的同時(shí)，找到一條科學(xué)結(jié)合的路徑，總是復(fù)雜而難見成效，況且一切都在發(fā)展。

目前，多數(shù)地方高校將向應(yīng)用型辦學(xué)深入推進(jìn)。這就要求地方高校在面對(duì)民間藝術(shù)時(shí)，不再是簡(jiǎn)單的挪用，要能真正嫻熟地應(yīng)用，將民間藝術(shù)元素內(nèi)化于自身的藝術(shù)涵養(yǎng)之中，并能應(yīng)用于自身專業(yè)的實(shí)踐。這里以地域性強(qiáng)，文化特質(zhì)鮮明，又有廣泛影響的梅山民間藝術(shù)為例，探討地方高校如何在新的轉(zhuǎn)型發(fā)展中講述好民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)深植地方高校這塊人才沃土，形成地方高校藝術(shù)教學(xué)與藝術(shù)熏陶的濃郁區(qū)域特色。

梅山是一個(gè)以宋代的新化、安化為核心的古老歷史地域稱謂，推測(cè)因梅山原始信仰而得名，其范圍包括今天的湘中婁底以及益陽、邵陽、隆回的部分縣市。梅山被認(rèn)為是瑤族、畬族等少數(shù)民族的祖山，大約為歷史上三苗族主要活動(dòng)區(qū)域。[1]宋史記載梅山“舊不與中國(guó)通”，原著少數(shù)民族與部分外來移民長(zhǎng)期在此過著孤島似的生活，逐漸積淀而形成了獨(dú)具特色的梅山文化。梅山文化表征為一種古老、原始、神秘的漁獵文化與巫儺文化，保留至今的藝術(shù)門類有梅山儺戲、新化山歌、梅山武術(shù)、梅山剪紙、灘頭年畫、花瑤挑花、儺頭獅舞、抬故事、竹桿戲、舞春牛等，這些珍貴的民間藝術(shù)，為當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)與高校藝術(shù)教育提供了充足的原始藝術(shù)素材，也提供了很好的藝術(shù)借鑒和啟發(fā)。湖南人文科技學(xué)院地處古梅山文化核心區(qū)，設(shè)有唯一的高校梅山文化研究中心。這里選取湖南人文科技學(xué)院作為地方高校個(gè)案，分析梅山民間藝術(shù)融入高?，F(xiàn)狀，探討地方高校如何講述民間藝術(shù)。

一、基本問題的存在

地方高?？焖侔l(fā)展的同時(shí)，都有“向前看”與“向后看”的取向，向前看指學(xué)科專業(yè)緊跟現(xiàn)代發(fā)展前沿設(shè)置，但師資短期很難跟上，導(dǎo)致人才培養(yǎng)質(zhì)量良莠不齊；向后看指地方高校特色培育多著眼身后的社會(huì)資源，這一取向成果很多，但鮮有地方高校駕輕就熟，尤其對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)掘與應(yīng)用，多表現(xiàn)為一種游離狀態(tài)，教學(xué)中科普式明顯，講述民間藝術(shù)的方式與效果并不理想，主要問題有三大方面。

（一）特色培育與理念之限

世界教育發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)就是突出民族特色、地方特色和個(gè)性特色，為人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展提供多種可能。特色辦學(xué)是地方高校向應(yīng)用型人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)型的重要舉措，是學(xué)校發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，培育具有獨(dú)特人文氣質(zhì)的應(yīng)用型人才，形成學(xué)校品牌的重要路徑。對(duì)內(nèi)以特色文化為支撐，凝聚和激發(fā)師生員工的人心與自信，強(qiáng)化學(xué)校的發(fā)展動(dòng)力與競(jìng)爭(zhēng)力；對(duì)外以特色文化為形象與資源，為社會(huì)與公眾提供誠(chéng)實(shí)守信的有效服務(wù)，擴(kuò)大學(xué)校的社會(huì)影響，并以此為契機(jī)拓寬學(xué)校獲得資源的渠道。[2]目前，地方高校的“向后看”取向基本形成了這一共識(shí)，身后的文化藝術(shù)資源是他們賴以生存與發(fā)展不可或缺的沃土，是他們培育特色的必要選擇，但諸多學(xué)校的教育理念并沒有將特色深入拓展下去，而是停留在表層，尤其是在應(yīng)用上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

湖南人文科技學(xué)院作為地方高校，一直致力于特色培育，將身后的梅山文化與梅山民間藝術(shù)作為學(xué)校藝術(shù)教育的特色發(fā)展，成立了整合全校相關(guān)資源的梅山文化研究中心，搜集、整理與建立了地方文獻(xiàn)資料室，組織相關(guān)方向的學(xué)者推進(jìn)梅山民間藝術(shù)的研究，如梅山音樂、梅山舞蹈、梅山美術(shù)、梅山戲劇等都有學(xué)者研究，可以說初步搭建了一個(gè)特色平臺(tái)與形成了特色研究，但也僅停留于此，離高校講述好梅山文化藝術(shù)的特色還有很長(zhǎng)的路要走，如進(jìn)課堂、出藝術(shù)產(chǎn)品、深化社會(huì)實(shí)踐、張揚(yáng)梅山藝術(shù)特質(zhì)、弘揚(yáng)梅山文化精神等等。如果沒有將梅山民間藝術(shù)融入人才培育系統(tǒng)之中，沒有達(dá)到潛移默化的效果，那梅山民間藝術(shù)的特色歸特色，仍處于一種剝離狀態(tài)。因此，并不是學(xué)校簡(jiǎn)單設(shè)置一個(gè)機(jī)構(gòu)，上幾堂課，關(guān)照民間藝術(shù)或簡(jiǎn)單地在校園文化中呈現(xiàn)民間藝術(shù)，就能講述好民間藝術(shù)。這個(gè)理念有失偏頗，講述好民間藝術(shù)是一個(gè)很復(fù)雜的人才培育系統(tǒng)工程。

（二）民間視野與距離之限

地方高校與民間藝術(shù)的對(duì)接需要民間藝人與民間學(xué)者的廣泛參與。筆者在湖南人文科技學(xué)院從事梅山民間藝術(shù)研究多年，地方政府與民間自發(fā)組織的藝術(shù)活動(dòng)舉辦不少，傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)也斷斷續(xù)續(xù)在展演，但他們從不主動(dòng)與我們聯(lián)系，我們經(jīng)常錯(cuò)過這些難得的田野素材搜集機(jī)會(huì)。這其中確有我們自身深入不夠的原因，我們的民間藝術(shù)視野十分狹窄。筆者的一位田野調(diào)研朋友阿凱，長(zhǎng)期從事梅山山歌等民間藝術(shù)的發(fā)掘，屬于民間學(xué)者，做電視傳媒。他說：“你們高校要承擔(dān)梅山文化發(fā)掘、保護(hù)與研究的重要任務(wù)，也只有你們有力量來做這個(gè)工作，可是，你們不愿意深入下去?！甭牭贸鰧?duì)我們既有著很強(qiáng)的期盼，也批評(píng)我們?cè)诘胤轿幕囆g(shù)發(fā)掘上的不作為。筆者能理解他的這種指責(zé)，這本身就是現(xiàn)實(shí)，說明我們要做的工作還很多，民間藝術(shù)的視野有待深入拓展。其實(shí)，我們也在做大量的田野調(diào)研，但全方位的鋪開，地毯式的搜集很難做到，人手與經(jīng)費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們?cè)诎醋约旱姆绞酵七M(jìn)而已。地方高校有講述梅山民間藝術(shù)的良好舞臺(tái)，也需要承擔(dān)這份責(zé)任。但民間社團(tuán)與地方政府總是覺得與高校有一定的心理距離，所組織的民間藝術(shù)展演活動(dòng)，很少通知我們參加。部分民間藝人與民間研究人員甚至認(rèn)為，民間藝術(shù)離高校教育有距離，高校教育用不著民間的藝術(shù)，屬于高雅之堂。由于種種原因，民間藝人與民間學(xué)者在社會(huì)關(guān)系上與地方高校保留著現(xiàn)實(shí)的距離，交流缺乏，導(dǎo)致高校與田野形成了多層面的間隙。這種距離使我們的研究與講述民間藝術(shù)顯得被動(dòng)而艱難。

（三）技術(shù)就業(yè)與人文之限

部分地方高校的藝術(shù)教育往往太注重從技術(shù)層面要求學(xué)生，以技能培養(yǎng)為教學(xué)之終極目標(biāo)。湖南人文科技學(xué)院在音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教學(xué)上，雖然注重梅山民間藝術(shù)的滲透，但學(xué)生并沒有消化梅山民間藝術(shù)的文化因子，淺嘗輒止，多停留在滿足于掌握技術(shù)的狀態(tài)。海德格爾說：“藝術(shù)為歷史建基，藝術(shù)乃是根本性意義上的歷史?！盵3]藝術(shù)史是人類追逐真理的發(fā)展史，藝術(shù)教育要讓學(xué)生明白的不僅是技術(shù)之形，更有其歷史文化的內(nèi)核。惟其如此，培養(yǎng)出來的藝術(shù)人才方知道創(chuàng)作有思想有深度的藝術(shù)作品，才能從藝術(shù)視角關(guān)照這個(gè)時(shí)代的癥候與崇高之美。藝術(shù)教育對(duì)人文思想的忽視，一方面是學(xué)?？粗鼐蜆I(yè)率，輕人文重技能；另一方面是學(xué)生看重短期的技能就業(yè)，輕視人文積淀對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要意義。多元文化與特色文化互補(bǔ)，有點(diǎn)有面的文化累積，這是藝術(shù)人才的必備。講述好民間藝術(shù)，了解這些民族的藝術(shù)文化積淀，在喧囂的時(shí)代為藝術(shù)美學(xué)沉思，這是地方大學(xué)藝術(shù)教育應(yīng)有的取向，可我們總是不當(dāng)回事。正如海氏所說：“我們證實(shí)著一種危急狀態(tài)，即我們還沒有面對(duì)喧囂的技術(shù)去經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的本質(zhì)現(xiàn)身，我們不再面對(duì)喧囂的美學(xué)去保護(hù)藝術(shù)的本質(zhì)現(xiàn)身?！盵4]不去尋找本真的藝術(shù)，這不僅是地方高校講述民間藝術(shù)的困境，更是一個(gè)時(shí)代的困境。對(duì)于地方高校文化價(jià)值取向，有學(xué)者指出：“為生計(jì)”固然是大學(xué)教育的基本價(jià)值功能，但“為人生”才是大學(xué)教育的核心價(jià)值追求。專業(yè)應(yīng)用型教育如果僅僅強(qiáng)化人的生存能力，而忽略人的存在價(jià)值，則將喪失教育的靈魂，其結(jié)果將使“目的的人”異化為“工具的人”，最終導(dǎo)致培養(yǎng)對(duì)象人格的肢解和生命的殘缺。[5]因此，在急功近利的時(shí)代，無論為人的發(fā)展還是為藝術(shù)的未來，地方高校的藝術(shù)教育都應(yīng)該加強(qiáng)人文培育，在身后尋找我們的藝術(shù)資源，這是一個(gè)民族藝術(shù)繁榮與發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、講述民間藝術(shù)的大學(xué)之道

講述好民間藝術(shù)，既是地方高校特色發(fā)展的訴求，也是其應(yīng)有之文化擔(dān)當(dāng)。如何讓民間藝術(shù)深植大學(xué)人才培養(yǎng)體系，課程建設(shè)仍然是關(guān)鍵。課程建設(shè)體現(xiàn)地方高校從宏觀視角對(duì)人類文化的整體把握，應(yīng)選擇最有價(jià)值的知識(shí)作為課程內(nèi)容?！白钣袃r(jià)值”不僅要有全球視野，也要有地域特色。民間藝術(shù)積淀了人類長(zhǎng)期的生活智慧，表征一方水土的文化性情，地域特色明顯，應(yīng)該全面滲透進(jìn)地方高校課程教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）嵌入式課程模塊搭配

嵌入式課程模塊搭配是講述民間藝術(shù)的必要基礎(chǔ)。嵌入式的語意來源于電子技術(shù)，對(duì)課程模塊設(shè)計(jì)與搭配有很好的借鑒意義。如能將民間藝術(shù)科學(xué)地嵌入地方高校藝術(shù)學(xué)課程模塊，不僅能使藝術(shù)學(xué)課程模塊多樣化，也能滿足學(xué)生個(gè)性化的求知訴求，讓民間藝術(shù)真正融入教學(xué)之中，滲進(jìn)課堂。這里的嵌入式，并不是在藝術(shù)學(xué)課程模塊中簡(jiǎn)單的增加民間藝術(shù)模塊，而是將民間藝術(shù)樣式、文化與生境等知識(shí)與課程教學(xué)單元結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與地方高校藝術(shù)課程渾然一體。如梅山舞蹈元素豐富，梅山儺舞、梅山草龍舞、梅山獅舞、梅山鼓舞、梅山獵舞及梅山武術(shù)中的舞蹈元素都是現(xiàn)代舞蹈編導(dǎo)與舞蹈文化寶貴的民間藝術(shù)資源，湖南人文科技學(xué)院的音樂舞蹈系對(duì)梅山舞蹈資源進(jìn)行了利用，將原始梅山舞蹈元素提煉與抽象后編排成現(xiàn)代梅山舞蹈，可以說梅山舞蹈進(jìn)入了課程教學(xué)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尚沒有嵌入課程模塊體系，離講述好民間藝術(shù)差距甚遠(yuǎn)。地方高校應(yīng)該把這些豐厚的民間藝術(shù)資源嵌入舞蹈欣賞、舞蹈史、民族民間舞蹈、藝術(shù)概論等相關(guān)課程模塊之中，有點(diǎn)有面地將民間藝術(shù)嵌入其中，讓學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的文化生態(tài)與藝術(shù)地理有著全面而深入的了解。這種了解必須建構(gòu)在藝術(shù)學(xué)知識(shí)體系之中，學(xué)生才能將民間藝術(shù)中的藝術(shù)精髓內(nèi)化于心，熟稔地應(yīng)用于日后的舞蹈藝術(shù)實(shí)踐。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也是一種貢獻(xiàn)，能帶來傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之可能。

（二）獨(dú)立式校本課程開發(fā)

獨(dú)立式校本課程開發(fā)是講述民間藝術(shù)的關(guān)鍵條件。獨(dú)立式強(qiáng)調(diào)校本課程凸顯地域文化與學(xué)校人才培育的雙重特色，尋找大藝術(shù)學(xué)視野下的民間藝術(shù)特色，全面開發(fā)富有長(zhǎng)效影響力的校本教材，能擔(dān)當(dāng)民間藝術(shù)講述的教材之重任。獨(dú)立式校本教材是獨(dú)立的，但不是孤立的，系統(tǒng)性與宏觀性仍很重要。校本課程的形成對(duì)大學(xué)生了解民間藝術(shù)有著機(jī)制與文化上的長(zhǎng)效作用，如湖南人文科技學(xué)院美術(shù)系長(zhǎng)期重視梅山民間美術(shù)的教學(xué)，編寫了自己的校本教材《視覺梅山》，有利于課程開設(shè)與學(xué)生反復(fù)學(xué)習(xí)?？墒牵魳方虒W(xué)卻忽視了地方民間藝術(shù)的課堂講述。梅山民間音樂的特色鮮明，野味十足，原生性凸顯，這是地方高校音樂教學(xué)的寶貴財(cái)富。湖南人文科技學(xué)院有不少老師研究梅山音樂，但梅山音樂并沒有進(jìn)入課堂，主要原因是校本教材的缺乏。不重視開發(fā)校本課程，教師就很少系統(tǒng)的思考民間藝術(shù)的課程講述，即使重視，也表現(xiàn)出一種隨意性。民間藝術(shù)深受老百姓喜聞樂見，其中一定有許多文化藝術(shù)精華，只要設(shè)計(jì)合理，不但學(xué)生喜歡，也能實(shí)實(shí)在在地提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，如果因?yàn)樾１菊n程開發(fā)而導(dǎo)致高校教學(xué)盲視身邊豐厚的文化資源，實(shí)為可惜。因此，獨(dú)立式校本課程的開發(fā)應(yīng)是地方高校講述民間藝術(shù)的當(dāng)務(wù)之急。

（三）潤(rùn)物式隱性課程熏陶

潤(rùn)物式隱性課程熏陶是講述民間藝術(shù)的重要輔助。隱性課程也稱為潛在課程?！皾撛谡n程是指學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中，所學(xué)習(xí)到的非預(yù)期或計(jì)劃性的知識(shí)、價(jià)值觀念、規(guī)范或態(tài)度。”[6]課程文化應(yīng)該關(guān)注多元文化、精神信仰和價(jià)值取向，而這些很多是顯性課程無法一一承載表達(dá)的，隱性課程確可以將信仰、觀念與習(xí)俗等難以簡(jiǎn)單明了的文化情境傳承下去。民間藝術(shù)中表征的文化習(xí)俗、價(jià)值觀念、圖騰信仰等都有待隱性課程的潤(rùn)物式熏陶，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的藝術(shù)觸動(dòng)。只可意會(huì)不可言傳的許多東西，隱性課程比顯性課程講述的效果會(huì)更好。潤(rùn)物式強(qiáng)調(diào)潛移默化的影響，如梅山美術(shù)、梅山戲曲等傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，學(xué)?？梢酝ㄟ^圖片展窗、藝術(shù)展演、實(shí)踐調(diào)研、媒體傳播等多種方式使學(xué)生獲得體認(rèn)與領(lǐng)悟。民間藝術(shù)完全能夠滲透進(jìn)校園文化、校園制度、校園環(huán)境與校園實(shí)踐的方方面面。湖南人文科技學(xué)院在梅山民間藝術(shù)的隱性課程設(shè)置上十分缺乏，尤其是全局性與系統(tǒng)性設(shè)置缺位，使得民間藝術(shù)無法深植大學(xué)文化體系。隱性課程總是作為活生生的學(xué)校生活關(guān)照來形成影響。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為“學(xué)校并非簡(jiǎn)單地反映社會(huì)，而是具有再生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的功能”[7]。因此，民間藝術(shù)應(yīng)該在地方高校中體現(xiàn)為一種文化自覺，進(jìn)而形成新的文化張力，這實(shí)際上是更深層次的講述民間藝術(shù)。

講述民間藝術(shù)的大學(xué)之道，肯定不能僅停留在這“三式”，但這三方面是目前大學(xué)人才培育最為經(jīng)典的范式。“三式”不是舊瓶裝新酒，應(yīng)該是量體裁衣式全局設(shè)置的新模式，否則，民間藝術(shù)還是講不好；“三式”不是理論上的三式，應(yīng)該是實(shí)踐層面的三式，否則，民間藝術(shù)還是講不透；“三式”不是單純的課程教學(xué)，應(yīng)該是負(fù)有擔(dān)當(dāng)精神的文化傳承，否則，民間藝術(shù)還是講不深。

三、以藝術(shù)的名義追尋過去與未來

地方高校講述民間藝術(shù)，從更高的層面來說，并不是怎么講，講什么的問題，而是明白為什么要講。哲學(xué)、宗教、藝術(shù)是人類文明的三大主要表征。民間藝術(shù)承載著一定地理場(chǎng)域下的文化淀積，原生態(tài)的民間藝術(shù)讓我們感知人類童年的文化發(fā)生與族群記憶，因此，地方高校講述好民間藝術(shù)，更是一種文化責(zé)任。讓學(xué)生傳承多元民族文化的同時(shí)，能帶著問題追尋我們文化藝術(shù)的過去與未來，學(xué)生們能以探索的意識(shí)深入了解藝術(shù)并思考藝術(shù)作為人類文明傳承的路向。為了達(dá)到這一目的，湖南人文科技學(xué)院安排周教授和筆者帶著一群學(xué)生參與湖南省委農(nóng)村工作部等多部門聯(lián)合組織的首屆大學(xué)生“走讀湖南鄉(xiāng)村文化”活動(dòng)。我們選擇梅山藝術(shù)中進(jìn)入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的隆回灘頭年畫進(jìn)行考察?？疾旖M一行深入灘頭的大街小巷與村舍田野，詳細(xì)了解灘頭的年畫作坊、手工造紙流程、雕版工藝及各個(gè)文化傳承人，深入考察灘頭年畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、厚重的文化承載、民國(guó)年畫的繁榮與當(dāng)代文化傳承的危機(jī)。學(xué)生通過實(shí)地考察，真正知曉民間藝術(shù)的過去、現(xiàn)在，并能沉思傳統(tǒng)藝術(shù)的未來走向，有了切實(shí)的文化體認(rèn)。

首先是藝術(shù)文化的認(rèn)知。通過與藝術(shù)家的直面交流，全程參與制作工序，學(xué)生對(duì)灘頭年畫有了較全面的認(rèn)知。隆回灘頭年畫是湖南省唯一的手工木版水印年畫。繁盛時(shí)期，灘頭鎮(zhèn)年畫銷往貴州、廣西、云南、廣東、湖北、江西、陜西等省，同時(shí)還遠(yuǎn)銷泰國(guó)、越南、中國(guó)香港等，年銷售量七百多萬張，在全國(guó)位居第三位。灘頭年畫多達(dá)六十多種，現(xiàn)尚余二十余種。灘頭年畫多以祝福新年的喜慶豐登、免除災(zāi)禍等民間傳統(tǒng)習(xí)俗為題材，反映老百姓對(duì)生活的美好愿景和精神寄托。依據(jù)題材內(nèi)容與品種，年畫有神像（門神、財(cái)神、灶神）、吉祥如意、故事（戲文、仕女娃娃）三大類。從明末清初到民國(guó)初年，灘頭年畫逐步形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：艷麗、潤(rùn)澤的色彩，古拙、夸張、飽滿、個(gè)性化的造型，純正的鄉(xiāng)土材料和獨(dú)特工藝，作品具有浮雕般藝術(shù)效果。一張年畫的生產(chǎn)要經(jīng)過二十多道工序。

其次是藝術(shù)生境的體悟。這次考察，學(xué)生深入年畫作坊、藝術(shù)家生活環(huán)境、灘頭鎮(zhèn)環(huán)境與市場(chǎng)等地長(zhǎng)達(dá)半月之久，全面考察了灘頭鎮(zhèn)盛產(chǎn)年畫的藝術(shù)生境。一是灘頭鎮(zhèn)歷史上是生產(chǎn)土紙的重要基地，而且質(zhì)量較高，乾隆年間已被列為貢物。灘頭有著漫山遍野的楠竹，楠竹是造紙的重要原料；灘頭峽山口生產(chǎn)一種全國(guó)少有的巖漿泥巴，經(jīng)過錘煉制成一種略帶膠性的巖漿泥水，刷在紙上，能制成印刷年畫用的粉白紙；當(dāng)?shù)氐娜忠擞谏仙?，這些都是年畫生產(chǎn)的優(yōu)越物質(zhì)條件。二是灘頭鎮(zhèn)屬寶慶府管轄，寶慶曾是湖南四大木版印刷基地之一，有一批技藝精湛的刻版、印刷工匠，這是發(fā)展年畫生產(chǎn)必不可少的技術(shù)條件。三是灘頭深受梅山文化影響，文化藝術(shù)淵源悠久，歷來素有貼門神之習(xí)俗。據(jù)《寶慶府志》記載，“節(jié)序正月一日為元旦，畫神荼、郁壘（即門神），以御兇神”，此歷史之根源。四是由于灘頭經(jīng)濟(jì)的活躍，為紙張生產(chǎn)和銷售打通了渠道，寬廣的銷路也促進(jìn)了年畫的發(fā)展。

學(xué)生對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)下困境也有了實(shí)地感受。一是現(xiàn)代文化生境破壞。多元文化改變了傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗，過年氛圍不再如以往濃厚。人們?cè)谀戤嬛屑脑⒌男叛鲆仓饾u淡化，年輕一代不再懷著那種虔誠(chéng)的信仰張貼年畫，年畫生存的文化土壤正在漸行漸遠(yuǎn)。二是現(xiàn)代文化產(chǎn)品層出不窮。隨著機(jī)械復(fù)制時(shí)代的來臨，價(jià)格實(shí)惠、色彩鮮艷、包裝精美的現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制產(chǎn)品不斷搶占年畫的市場(chǎng)，灘頭年畫的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)正在急劇萎縮。三是傳承艱難。隨著一批老藝人的離世，口口相傳的民間藝術(shù)傳承成了關(guān)鍵問題。針對(duì)這個(gè)問題，我們?cè)L談了幾個(gè)較年輕的傳承人。40歲左右的鐘建桐先生說：“我沒有去想過以后的傳承問題，只要完成自己這一生的任務(wù)就夠了，以后怎么樣不知道，沒有人愿意來做這個(gè)事情，我的下一代也不可能再搞年畫?！辩娊ㄍ┫壬辉敢馊ハ胧且?yàn)闊o法去想這些民間藝術(shù)的未來，也就是說看不到民間藝術(shù)的未來。這不是簡(jiǎn)單的文化保護(hù)所能解決的，根本的原因還是藝術(shù)生境的變更，而新的生存條件又難以培植。

民間藝術(shù)艱難再出發(fā)。經(jīng)典民間藝術(shù)的價(jià)值是永恒的。魯迅先生在《朝花夕拾》中曾經(jīng)專門描述了灘頭年畫《老鼠娶親》，并將該畫視為珍品收藏，大英博物館亦有收藏。2003年，灘頭年畫在北京獲得中國(guó)傳統(tǒng)工藝品金獎(jiǎng)。2006年，灘頭年畫進(jìn)入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)并不是沒有現(xiàn)代價(jià)值，隆回政府部門正在著手將這一傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代旅游結(jié)合形成新的產(chǎn)業(yè)；鐘建桐先生創(chuàng)作的反腐題材等灘頭年畫創(chuàng)新舉措也讓我們看到了新的前景。在訪談中，年畫刻板師劉國(guó)利先生說：“希望自己掌握制作年畫的全套技術(shù)，開一個(gè)較大的作坊，我相信創(chuàng)新加傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，還是會(huì)有市場(chǎng)的?！蔽覀兿嘈?，民間藝術(shù)再出發(fā)雖然艱難，但也并不是沒有出路，至少我們還在講述這些經(jīng)典藝術(shù)的傳奇。

學(xué)生們?cè)谶@次民間藝術(shù)考察之旅中，收獲不言而喻，他們完成的調(diào)研論文《現(xiàn)代文化生境下民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承——以灘頭鎮(zhèn)年畫的保護(hù)與傳承為例》在全省獲一等獎(jiǎng)。我們一同追尋灘頭年畫藝術(shù)的過去與未來之時(shí)，也完成了講述民間藝術(shù)的重任。他們?cè)谖恼轮袑懙溃耗戤嬎囆g(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，承載著歷史的記憶，表征族群與世界的對(duì)話，這是現(xiàn)代藝術(shù)所應(yīng)該沉思的。海德格爾說：“藝術(shù)作品的本源，即創(chuàng)造者和保存者的本源，一個(gè)民族之歷史性生存的本源是藝術(shù)。之所以如此說，是因?yàn)樗囆g(shù)在其本性上是一種本源：一種真憑此而實(shí)現(xiàn)，亦即成為歷史的特殊方式。”[8]地方高校講述民間藝術(shù)，如能全部至于如此境界，我們還用思考如何講述之道嗎？

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